Психотехнологии измененных состояний сознания

2. Полная управляемость ситуации (на основе единства души, ин­теллекта и деятельности). «Движения оказываются умными не пото­му, что ими руководит внешний и высший по отношению к ним ин­теллект, а сами по себе». Координация движений, как отмечает В. П. Зинченко, осуществляется не извне, а средствами самого действия. Данное состояние переживается личностью как «владение ситуаци­ей», как возможность всецело управлять своими действиями, «раство­риться» в них, одухотворить их душой. О таких действиях Пушкин писал. «Душой исполненный полет». Заметим, что в подобных ситуа­циях «Я» является наблюдающим началом, глубинная «самость» чело­века — наблюдаемым.Таким образом, в «живых» движениях человека интегрированы две ипостаси — мир, который находится в человеке (психосеманти­ческий предметный мир), и мир, в котором находится и действует человек (предметная физическая среда). Деятель, творящий свое дей­ствие, выходит из объективного пространства среды в свой предмет­ный мир личности. Предметный мир — это, по существу, духовное ядро многообразной культуры личности, ценности и идеалы, опре­деляющие бытие человека и его деятельность по решению тех или иных проблем и задач.

Важно иметь в виду, что творческое решение имеет конструктив­но-порождающий характер. Оно вырабатывается на основе логико-семантической реконструкции мира, а не в результате механического перебора (выбора) средств решения. Последнее характерно для слож­ных технических систем, например «искусственного интеллекта, при­нимающего решение».

В деятельностной онтологии нивелируется граница между объек­том и субъектом, между тем, что есть, и тем, что есть для субъекта. Отыскание единства человека и окружающей среды являлось целью еще у древнеиндийских философов, последователей Веданты. Этимо­логия слова «Вселенная» подчеркивает исконную и имманентную все-ленность человека в окружающий мир. Выдвинутый нами ранее прин­цип единства личности и предметного мира отражает не столько отно­шения между вещами, сколько отношения между отношениями (ду­шой и духом, добром и злом и т. п.). Вполне понятно, что не может быть Духа Творящего без Духа Воспринимающего (они могут воплощаться в одном человеке). Бытие в мире — это совместное бытие разных лю­дей. Это совмещенность «Я» и «Я-друтой». Это соборность и со-оду-хотворенность многих людей.

Человек, как известно, многовыборное существо. Система его лич-ностно-смысловых установок образует «внутреннее зрение», позво­ляющее рассматривать, как выглядит движение изнутри (Н. А. Берн-штейн). С нашей точки зрения, воспринимать объект — значит ви­деть, что с ним или по отношению к нему можно сделать.