Психотехнологии измененных состояний сознания

Человек мало обращается в духовные области, потому что сталки­вается с экзистенциальными проблемами. Когда он их разрешает, не­которым образом структурируя пустоту, то понимает, что сделал не­что важное для себя.

Проблемы экзистенции сами по себе абсурдны и неразрешимы в пределах Логоса. В этом смысле духовное «Я» всегда является попыт­кой превозмочь абсурд.

Одновременно мы должны хорошо представлять, что часто не только малые группы, но и целые страты населения вовлечены в духовный по­иск и именно духовная идентификация является основным интегратив-ным статусом и смыслодеятельностным содержанием этих общностей.

То, что люди не занимаются духовным, абсолютно правильно. Осо­бенно в говорении, словотворчестве. Экзистенциальные проблемы разрешаются во время пиковых, запредельных, сакральных, нуминоз-ных переживаний, имеющих глубоко интимный, непередаваемый ха­рактер.

В духовных областях существует огромное количество смыслов, ко­торые в основном касаются духовного совершенства. Вне сомнения, человеческая этика находится в «Я»-духовном. Совести в «Я»-матери-альном нет. В «Я»-социальном ее тоже нет. Совесть — это наша духов­ная ипостась. В «Я»-духовном находится то, что мы обозначаем как ре­лигиозные идентификации (я — буддист, я — православный, я — му­сульманин и т. д.). В этом смысле идентификации больше проявляют социально-психологический и общественный смысл. В духовном «Я» существуют представления о духовном пути, огромное количество ду­ховных психопрактик, которые потенциально могут стать неотъемле­мой частью личности и группы. Все, что касается трансцендирования «Я»-социального и «Я»-материального, по праву принадлежит «Я»-ду-ховному. Интенсивные интегративные психотехнологии, которые яв­ляются психологическими практиками работы человека над собой, в основном сфокусированы на духовном «Я». При этом технос мы рас-сматриваем не столько как умение или навык, сколько как искусство, мастерство. Искусство в понимании Л. С. Выготского, который в ран­них работах рассматривал его как практику духовной работы человека над собой.

Завершая изложение содержания «Я»-духовного, мне хочется на­помнить читателям, что психология изначально была дисциплиной духовного опыта, психологией практик духовной работы. И если пси­хология не хочет стать закрытой, социально невостребованной груп­пой людей, разговаривающих на своем профессиональном «птичьем» языке, она должна возвратить себе духовное лицо, духовное содержа­ние. Пора вспомнить, что человек, вскрикнувший «Бог умер», был ду­шевнобольным .