Спираль познания: Мистицизм и Йога

3.2.2. АГНИШВАТТА И БАРХИШАДЫ

Экзотерические индусские Писания упоминают лишь Семь Классов Питри, или Создателей, и выделяют среди них два вида, обладающие «священным огнем», — Вархишады и Агнишватта. Именно последние имеются в виду, когда в экзотерических источниках упоминаются Боги, «отказавшиеся творить» или «не пожелавшие иметь потомства». Эзотерическое объяснение смысла таких утверждений заключается в том, что Агнишватта — это «Первичные Эманации Творческой Мощи, очень близкие к Абсолютной Причине. Они силы преходящие и латентные, которые разовьются лишь в грядущих и Последующих стадиях» (2, с. 100). Это именно они одарят человека огнем самосознания. Но они лишены низшего «творческого огня», необходимого для строительства физического тела человека.

Бархишады — это создатели астрального человека; сами они лишены «высшего элемента Махата» и поэтому не могут наделить человека сознанием. Те же, кто «не захотел размножаться», впоследствии пожертвовали собою во благо и спасение Духовного Человечества, так как Агнишватта были предназначены к воплощению в качестве Эго грядущего посева Человечества. Наделив последние Манасом, они обусловили соединение в человеке Духовной Монады и Низших Принципов.

Напомним, что дар Агнишватта — Человеческое Эго — «не есть ни Атман, ни Буддхи, но Высший Манас: плод разума и расцвет разумного самосознательного Эгоизма — в высшем духовном смысле. Древние труды упоминают его как Карана Шарира (Причинное Тело) на плане Сутратма, что есть «златая нить», на которой, подобно бусам, нанизаны различные Личности этого Высшего Эго» (2, с. 102).

Таким образом, Первоначальный Человек, произошедший от Прародителей, духовно лишенных огней, не имел Манаса (Мыслителя) — Человеческого Эго. Монады, воплощавшиеся в эти пустые Оболочки, оставались такими же бессознательными, как и тогда, когда они были разъединены со своими формами и носителями. Нет потенциальности для Творчества или Самосознания в чистом Духе на этом нашем плане, если только его божественная природа не будет смешана и укреплена естеством, уже претерпевшим дифференциацию, — Манасом (2, с. 102). Именно по этой причине утверждать, что человек — это результат эволюции Животного Царства, означало бы умалчивание о главном: о слиянии «этого результата эволюции» с «живым Богом» — Высшим Дхиани.

Тайна, относящаяся к высокодуховным Предкам Божественного Человека, находящегося внутри земного человека, очень велика. Намеки на его двоякое создание имеются в Пуранах, хотя эзотерическое значение этого может быть понято лишь путем сопоставления многих различных описаний, читая их в их символическом и аллегорическом смысле (2, с. 104). Полезно иметь в виду, что имена божеств, принадлежащих к известной категории, изменяются с каждой Манвантарой. Таким образом, двенадцать Великих Богов, Джая, созданные Брахмой, чтобы помочь ему в трудах Творения, в самом начале Кальпы и которые, погрузившись в Самадхи, пренебрегли трудом творения — за что они и были прокляты и осуждены повторно рождаться в каждой Манвантаре до седьмой, — соответственно называются Аджита, Тушита, Сатья, Хари, Вайкунтха, Садхья и Адитья[60]. Они именуются Тушита во второй Кальпе и Адитья в наш Вайвасвата Период[61], кроме еще других имен, соответствующих каждому веку. Но они тождественны с Манаса или Раджаса, так же как эти тождественны нашим воплощающимся Дхиани-Коганам.