|
Наконец, Бог именуется Всевышним, что означает наивысший аспект, или аспект Отца, единую Жизнь и Принцип, лежащий в основании всего явленного, центральную энергию, что дает о себе знать через силу и через материю. Итак, Бог для масона есть та духовная сущностная жизнь, что вовлекла все в бытие; связный (112) охранительный фактор, удерживающий все в бытии, субстанция, из которой созданы все формы, – сначала Дыхание Всевышнего, потом Слово, под конец претворение Слова в явь через материальную форму. Это не антропоморфное личное Божество, Он не описывается шибболетами разногласного человечества; Он представляется великим творческим Строителем Вселенной и сущностным Принципом в основе всех форм. На этой почве все сходятся, и хотя у каждого может быть своя личная концепция Бога, хотя любой может воображать себе Бога сообразно собственной традиции и темпераменту, но, встречаясь с собратьями-масонами на полу храма, он оставляет свое личное ограниченное представление о Боге. Он признает лишь великий Принцип и Мастера Строителя, Чья «любовь объемней меры человеческого ума», Кто достаточно безбрежен и велик, чтобы соответствовать всевозможным малозначащим формулировкам истины о Себе, но, даже и соответствуя им всем, превосходит любую концепцию о Себе. Его мулрости, силы и красоты достает, чтобы просвещать всех и объединять всех, не оставляя никого во тьме и укрепляя всякого, доколе он не найдет дорогу назад, к Свету. Два остальных пункта платформы уже упоминались: бессмертие души и братство людей. Они закономерно вытекают из концепции Бога как Отца, наделяющего каждого из Своих сынов божественной жизнью и бессмертием и продвигающего, шаг за шагом, эволюционный процесс, пока единое отцовство и одинаковый финал не станут явственными фактами. Осуществляются же они благодаря практическому братству и уразумению скрепы, единящей всех людей: «Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми и через всех, и во всех нас». Никогда такая платформа не продемонстрировала свой цели наглядней, чем в хорошо известном случае на Востоке, упомянутом в письме Великого Мастера Инспектора Георгу Уильяму Шпету. Он писал: «Я только что посвятил Маунга Бан Ама, бирманца, чьи религиозные воззрения настолько умеренны, что он признает (113) существование личного Бога. Досточтимым Мастером был парс, одним Стражем – индус, брамин, другим – христианин англиканского толка, а ???Дьяконом был мусульманин». Г-ну Аму достаточно было верить в Бога, в бессмертие души и в братство людей. Разве недостаточно этого во всем мире, разве не может масонство – утряся свои разногласия, прекратив свои антагонизмы и широко распахнув свои двери – добиться осуществления этого идеала в большем масштабе? — 70 —
|