Как возможно творческое мышление?

результатам и достижениям альтернативных культур, и, напротив, некоторая переоценка собственных достижений (которые, вообще говоря, у технократической цивилизации действительно очень велики, особенно если в качестве мерила выбирается технический прогресс, а не, допустим, развитие духовности, совершенствование личности и т.п.).

При этом может возникнуть такое возражение: даже если не будет отрицаться существование всех тех форм восприятия и осмысления информации (начиная с реликтовых и кончая некоторыми альтернативными для современной культуры), о которых мы говорили, все равно маловероятно, что это может что-либо дать для понимания природы творческого мышления, поскольку многие из них отражают наивные знания и представления, примитивные формы восприятия, случайные (например, базирующиеся на собственной эмоциональной реакции) оценки.

Мы уже стремились показать, что то, что в рамках современной картины мира квалифицируется как "наивное", "примитивное", "случайное", нуждающееся в изживании и преодолении, по существу, может представлять собой гораздо более сложные (для оценки их роли в мышлении современного человека) феномены. С этой точки зрения сопоставим некоторые черты "реликтовых" и базирующихся на современной картине мира форм восприятия и представления информации. Причем преимущество последних может оказаться не столь уж очевидным, а недостатки первых - не такими уж драматичными. Например, как уже отмечалось, в основе формирования первичных прото-образов лежали комплексы впечатлений субъекта по поводу определенной жизненной ситуации (применительно к оценке степени адекватности мышления вроде бы плохо - субъективизм). Они представляли собой форму спонтанной и непосредственной реакции, осуществлявшейся в условиях повышенной (по сравнению с современной культурой) чувствительности, восприимчивости субъекта к сигналам окружающей среды. Исходные прото-образы не содержали в себе элементов интер-субъективности, знания о том, что в этих звукокомплексах является более репрезентативным в отношении коммуницируемого содержания, а что, напротив, затрудняет возможности взаимопонимания. (Тоже хорошего мало - самый при­митивный взгляд на вещи, без учета того, что существенно, а что малозначительно, случайно.) Однако подобные комплексы "незамутненных знанием" впечатлений, зафиксированные в памяти человека, служат источником нетривиальных сопоставлений и

ассоциаций (что очень важно с точки зрения перспектив нахождения творческих решений). В свою очередь, сопоставления, осуществляемые осознанно и базирующиеся на современных формах видения и осмысления мира, имеют в своей основе, во-первых, те представления о подобном, сходном, которые существуют в настоящее время в рамках данной культуры; во-вторых, они используют данные, претерпевшие многочисленные изменения вслед­ствие упорядочения, структурирования информации, ее классифицирования, именования и т.д. В результате, и те содержания, которые участвуют в подобного рода актах сопоставления, не просто несут на себе отпечаток современной культуры, но вообще (самым непосредственным образом) являются ее порождением. Следова­тельно, в них в некоторой неявной форме отражены и зафиксированы все те стереотипы восприятия и осмысления мира, которые присущи современной культуре (для нахождения нестандартных решений это, похоже, не так уж удобно).