Глава 2 Тайны «иного мира» и человека 40
общения, зачастую ложного, с божественным миром, создание орга-
низации, объединяющей разрозненные общины, базируется на этом
религиозном опыте. Однако это не единственный вариант развития
человеческих представлений об «ином мире».
В XIX веке многовековая традиция рассматривать «иной мир» в
качестве обители душ умерших людей, мирно сосуществовавшая с
«божественной гипотезой», оформилась в крупное культурное
явление — спиритизм. Сверхъестественные явления, то есть религи-
озный опыт, спириты стали объяснять ответными действиями душ
или духов мертвых на обращения к ним посредников — людей-меди-
умов. Такая точка зрения является частью общего мировоззрения,
философского спиритуализма, утверждающего, что «иной мир»
представляет собой вместилище всевозможных духов всех
природных явлений и объектов. Ошибочная интерпретация реальных
сверхъявлений привела спиритов к выводам о существовании
«загробной жизни» или «жизни после смерти». Тогда же среди
ученых – оппонентов спиритов, возникло предположение, что за
сверхъестественные проявления ответственна некая «психическая
сила», исходящая от человека. Она является физическим «посред-
ником» между ним и окружающей природой. Это была первая, хотя и
неудачная, попытка рационально объяснить природу сверхъесте-
ственных явлений с позиций современных для того времени научных
знаний в рамках физического мира и его закономерностей, возможно,
еще не полностью открытых человеком4.
4 К аналогичным ошибочным выводам пришли и некоторые исследователи
необычных видений людей, находящихся в состоянии клинической смерти или
в других бессознательных ситуациях. Только в этих случаях исходным мате-
риалом для умозаключений являются не объективные экспериментальные
данные, как в спиритизме, а галлюцинации и сновидения, выдаваемые за
реальные явления.
41 Часть первая Сверхвозможности человека
Существуют многочисленные группы людей, объединенных
одной идеей и имеющих богатый религиозный опыт, которые,
однако, принципиально отказываются обсуждать природу иного
мира и его причинно-следственные связи с физической реальностью
и с человеком. Еще две с половиной тысячи лет назад основатель
буддизма Гаутама считал подобные рассуждения «пустыми разго-
ворами, в которых нет пользы». Полезны только обсуждения «пути,
ведущего к уничтожению страдания». В буддизме изначально отсут-
ствовало всякое почитание «иного мира», противопоставление его
физической природе. Идеей же, которая сплачивает людей в
буддийскую общину, является возможность с помощью психофизи-
ческих методов преодолеть жизнь-страдание и стать бессмертным.
Эти мировоззренческие установки являются фундаментом классиче-
ского буддизма.
— 24 —