|
Хочешь вылечить общество — лечи семью. Революции происходят не тогда, когда народу тяжело. Тогда он молится. А когда он переходит «в облегчение»... в «облегчении» он преобразуется из человека в свинью, и тогда «бьет посуду», «гадит хлев», «зажигает дом». Это революция. Совокупление, каждое единичное, и брак как нить и цепь их всегда имеет определенный возраст. Год, месяц и день. Этот возраст равен половине суммы годов обоих совокупляющихся. Если ему 24 и ей 16, то совокупление двадцатилетнее. Доброта болеет. Доброта делает. Доброта не оглядывается. Доброта не ищет «себя» и «своего» в поступке: она видит внутри поступка своего только лицо того, кому нужен поступок. Доброта не творит милостыни, доброта творит братское дело. Мы все братья, и богатые, и нищие, и знатные, и простые. Ибо завтра богатый может потерять богатство и знатный очутиться в тюрьме. Супружество как замок и дужка: если чуть-чуть не подходят — то можно только бросить. «Отпереть нельзя», «запереть нельзя», «сохранить имущество нельзя». Только бросить (расторжение брака, развод). Но русские ужасно как любят сберегать имущество замками, к которым «дужка» только приставлена. «Sop не догадается и не тронет». И блаженствуют. Василий Васильевич Розанов (1856—1919) — русский религиозный философ, литературный критик и публицист, один из самых противоречивых русских философов XX века. После гимназии поступил на историко-филологический факультет Московского университета, в 1882—1893 годах преподавал в гимназиях. Первая книга Розанова «О понимании. Опыт исследования природы, границ и внутреннего строения науки как цельного знания», вышедшая в 1886 году, содержит программу позднейшего мистического теизма автора. Широкую популярность снискал литературно-философский этюд Розанова «Легенда о великом инквизиторе Ф. М. Достоевского» (1891), положивший начало последующему истолкованию Ф. М. Достоевского как религиозного мыслителя. Исторический пессимизм Розанова в полной мере сказался в его набросках «Апокалипсис нашего времени» (1917), где Розанов с отчаянием и безнадежностью принимает неизбежность революционной катастрофы, считая ее трагическим завершением российской истории. Статьи Розанова вызывали резкую критику со стороны революционных марксистов. Сознательная беспринципность и двусмысленность его высказываний была с осуждением встречена либералами. Розанов в свою очередь не был последовательным охранителем, он резко критиковал, например, постановку школьного образования в России. — 68 —
|