|
Его самопроявление, самоограничение и самопоглощение, которые проявляются на разных этапах создания Вселенной. Он преодолевает характерный для философии ад-вайты метафизический отрыв явления от сущности посредством учения о совпадении противоположностей в Абсолюте: определенного и неопределенного, единого и множественного, неподвижного и изменчивого, бесформенного и обладающего формой, бескачественного и качественного, конечного и бесконечного бытия. В качестве истоков он ссылается на идеи Гераклита, а также «Иша-упанишады» и «Бхага-вадгиту». Такое совпадение противоположностей делает новую философию Шри Ауробиндо свободной от противопоставления сущности и явления при объяснении мира. Синтез идеализма и материализма в философии Шри Ауробиндо дает совпадение духовного и материального начал в Абсолюте. Однако духовное начало оказывается все же «сильнее», так как оно способно к самостоятельному существованию, в то время как материальное может существовать лишь в качестве противоположности духовному в качестве его проявления. Шри Ауробиндо критикует идею майа-вада адвайта-веданты и решает проблему связи между невыразимым единым Брахманом и миром множественности, помещая между ними переходную ипостась — Сверхразум. Сверхразум в философии Шри Ауробиндо — это активный принцип, это единый разум, в котором наши индивидуальные сознания и тела предстают как манифестация множественности, то есть являют множество маленьких частиц. Одним из самых выдающихся новшеств, привнесенных Шри Ауробиндо в философскую мысль веданты, является новое изложение концепции космической и человеческой эволюции. Философия Санхьи изложила свою теорию эволюции несколькими веками ранее, однако Ауробиндо отверг материалистические представления об эволюции в философии Санхьи и Дарвина и развил концепцию интегральной эволюции духа и материи, основанную на нисхождении Божественной силы в материю и последующей трансформации материи. Согласно эволюционной теории Шри Ауробиндо, человечество как форма существования не является конечным пунктом эволюционной иерархии, но посредством интеграции с Божественным может быть вовлечено в последующее духовное существование, преодолевающее существующие материальные ограничения, выходящее за пределы неведения к состоянию Супраментального существования. Это состояние, согласно Шри Ауробиндо, станет Божественной жизнью на земле, которой будет сопутствовать знание, истина, а также субстанция и энергия Супраментального сознания. Духовный опыт Шри Ауробиндо синтезирован в его многогранной философской системе интегральной йоги, целью которой является не только освобождение человеческого сознания, но также глубокая трансформация самой его природы. — 248 —
|