|
После ухода из жизни Шри Ауробиндо в 1950 году его работу продолжила его сподвижница Мирра Аль-фасса (1930—1973), известная также как Мать. Подобно Учителю, она обладала мощными супраментальны-ми способностями и задолго до встречи с ним испытала несколько сильных психических переживаний, которые положили начало ее индивидуальной трансформации. Шри Ауробиндо и Мать вместе готовили и выпускали журнал «Арья». Шри Ауробиндо писал: «Сознание Матери и мое сознание — это одно и то же». Символично то, что в результате этой встречи Шри Ауробиндо и Матери был достигнут живой синтез между Востоком и Западом, который является одной из целей учения Шри Ауробиндо. В концепции «интегральной веданты» Шри Ауробиндо стремился к синтезу традиций индийской и европейской мысли. Это выразилось в его полемикес двумя полярными позициями — философией «аскетического» спиритуализма адвайта-веданты и материализмом западной философии. Шри Ауробиндо работал над созданием новой интегральной философии, которая вобрала бы в себя лучшее от первой и второй, избавившись при этом от их слабых сторон. В основе этой новой философии должен быть принцип, из которого можно было бы вывести все качественное многообразие мира. Эта философия должна показать связь Духа и Материи, не пытаясь отрицать реальность обоих, и при этом она должна быть избавлена от дуализма при объяснении Вселенной. Она должна объяснить поступательный процесс мировой эволюции, ее законы, место и назначение человека в этом процессе. «Переживание — это слово, которое охватывает почти все, что происходит в йоге; только когда что-то прочно устанавливается, это уже не переживание, а часть сиддхи; например, мир, когда он приходит и уходит, является переживанием, когда он устанавливается и больше не уходит, тогда это — сиддхи. Реализация — иное дело: это когда что-то, к чему вы стремитесь, становится реальным для вас; например, вы имеете идею о Божестве во всем, но это только идея; когда же вы чувствуете и видите Божество во всем, это становится реализацией». Полемизируя с теорией Ади Шанкары, Шри Ауробиндо отмечает, что адвайта-веданта не смогла добиться главной цели своей философии — дать монистическое понимание мира («адвайта» — «недвойственность»). Неизбежно стремясь преодолеть отрыв сущности от явления, адвайта вынуждена была признать наличие двух сущностей: вечного, реально существующего Брахмана (Абсолют) и иллюзорной, творящей Вселенной, майя. Преодолевая дуализм адвайта-веданты (Брахман — майя), Шри Ауробиндо наделяет майю реальной силой. Это сила Брахмана, которая делает возможным — 247 —
|