|
Вивекананда создал понятие «даридра нараяна сева» — служение Богу, видя Его присутствие в бедных людях. Если на самом деле существует единство Брахмана, лежащее в основе всех явлений, тогда на каком основании мы считаем себя лучше или хуже либо даже лучше или хуже чем другие? Вивекананда полагает, что эти различия растворяются в ничто в свете единства, которое йог испытывает в состоянии самадхи. Затем возникает сострадание к людям, пребывающим в неведении об этом Единстве, и решимость помогать им. Вивекананда скептически относится к возникшим в его время практикам парапсихологии, астрологии и им подобным увлечениям, полагая, что такая форма удовлетворения духовных потребностей более препятствует духовному прогрессу, чем содействует ему. Свами Вивекананда разделяет представления о том, что никто не может быть истинно свободен до тех пор, пока не свободны все. Неутомимая работа для спасения других людей может быть истинным признаком просветленного человека, считает Вивекананда. Учитель советовал стяжать святость, быть бескорыстными и иметь веру в себя, рекомендовал практику брахмачарьи (целибата), приверженностью которой объясняет свои физические и умственные силы и красноречие. Веданта указывает идеал, а идеал всегда далек от действительного, или, как говорят, практичного. К идеалу в жизни возможны два подхода: приспособить идеал к жизни или согласовать жизнь с идеалом. Слову «практический» вообще придается разное значение. «Моя религия — правоверна, ваша — ересь». То же и с практичностью. В отношении веданты слово «практичный», применено в том смысле, что «веданта, хотя и чрезвычайно практична, но только в смысле идеала. Проповедуемый ею идеал, как он ни высок, не недостижим, и все-таки он достаточно высок для идеала». Результат всего учения веданты выражается в словах: «Ты — Тот!», то есть ты — Бог! Все отдельные ее рассуждения и умозаключения приводят нас к поня-тию о душе, чистой и всеведущей, которая никогда не рождается и никогда не умирает, и такие мысли, как «я должен умереть» или «я боюсь умереть», — предрассудки. Атеизмом веданта называет отсутствие веры в величие вашей собственной души. Для многих это, без сомнения, ужасная идея, и большинство из нас думает, что такой идеал никогда не может быть достигнут; но веданта утверждает, что он достижим для каждого из нас. Ничто не составляет препятствия к осуществлению этого идеала, и эта философия показывает, что таковой идеал уже осуществлен. Веданта не признает никакого греха, никакого заблуждения и утверждает, что величайшим заблуждением является мысль о том, что вы слабы, что вы грешное, несчастное создание или что у вас нет силы, и вы не можете сделать то либо это. Каждый человек уже обладает бесконечной чистотой, равно как свободой, любовью и могуществом. Человек не должен принижать идеал до действительности. — 242 —
|