|
Раскол во взглядах на университетское образование нашел свое отражение и в социологии. Социология Дюркгейма стала ведущим направлением прежде всего благодаря своей идеологической связи с режимом и успешной попытке основать 93 Социология: история и современность собственную школу и институционализировать социологию. Идеалом науки и научного образования Третьей республики был ученый — узкий специалист. Однако у такого подхода были противники: Рене Вормс (1869—1926) с его сильно органицистической социологией и Габриэль де Тард (1843— 1904), для которого социология, тесно связанная с литературой и философией, была своеобразным жанром литературы. Однако главным противником Дюркгейма был, несомненно, Анри Бергсон и его философия жизни, которая дала новый импульс традиционной литературной культуре Франции и «контрреволюции». Бергсон доминировал в философии своего времени. Однако социология Дюркгейма все же впоследствии стала французской социологией. Она обеспечила признание социологии как академической дисциплины с возможностями профессионального развития и институцио-нально-организаторскимиусловиями для распространения социологических знаний и возникновения традиции научного обсуждения и исследования. Идеи Дюркгейма Как и Конт, Дюркгейм придерживался ярко выраженной педагогически-учебной ориентации; он считал педагогику прикладной социологией, и потому оба предмета были представлены на его кафедре: «... Воспитание отнюдь не имеет единственной или главной целью индивида и его интересы, оно есть прежде всего средство, с помощью которого обше-ство постоянно воспроизводит условия своего собственного существования».' Его восприятие общества как морального порядка, а социологии—как науки о морали вполне соответствует взглядамКонта.Крометого,во взглядах Дюркгеймамож-но обнаружить влияние как Сен-Симона и Конта, так (особенно) и Руссо, Монтескье и Тенниса. 1 Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. М., 1995. С. 254. 94 Раздел III. Развитие социологии во Франции, Италии ... В небольшой работе Дюркгейма «Социология и философия» они получили четкое выражение. «Много времени прошло,—пишет Дюркгейм,—с тех пор как Руссо доказал: если человека лишить всего того, что ему дает общество, то останется лишь существо, способное к ощущениям и неотчетливо отличающееся от животного. Без языка, в первую очередь—общественного феномена, практически невозможны общие или абстрактные идеи, а потому приходит конец всем высшим ментальным функциям. Оставшись наедине с собой, индивид впал бы в зависимость от природных сил; если он смог не поддаться им, если он смог освободиться от них, стать личностью, то потому, что оказался под покровом силы Sui generis—мощной, поскольку она есть результат соединения всех индивидуальных сил, но и силы умной и моральной, способной, следовательно, нейтрализовать стихийную и лишенную какой-либо морали энергию природы,—силы коллективной. Теоретик в состоянии доказать, что человек имеет право на свободу, но какова бы ни была ценность этих доказательств, достоверно то, что эта свобода стала реальностью только в обществе и посредством общества».1 — 60 —
|