|
На Лестера Ф.Уорда также оказали сильное влияние Спенсер, Гумплович и Ратценхофер и идея эволюции. Как и Спенсер, он выделял три уровня эволюции—материю, жизнь и общество,—или различал эволюцию «естественную», биологическую и социальную. Он определял две стадии духовной истории: тео-телеологическая стадия с ее дуализмом тела и духа отделяется от научно-монистической стадии, которую он назвал «антро-телеологической». «Желание есть общераспространенный, одушевляющий принцип, всемирный пульс природы, источник всякого действия и жизненная сила мира».1 Движущими силами социальной эволюции являются голод и сексуальность, с одной стороны, — они находят свое выражение в институтах экономики и семьи,—и духовно-моральные факторы, которые приводят к образованию моральных и интеллектуальных структур, с другой стороны. Целью социальной эволюции является развитие научно обос- 1 Уорд Л. Психические факторы цивилизации // Очерки социологии. М., 1901. С. 46. 340 Раздел VI. Ранний этап развития американской ... нованной цивилизации. Уорд также выделял в социальной эволюции различные стадии: независимую стадию отдельных замкнутых групп, анархическую стадию вынужденного объединения, стадию политаркии, или национального государства, и, наконец, стадию пантаркии, или космополитическую стадию мирового общества. Об этих стадиях шла речь в его самом известном труде «Динамическая социология» (1883). «Рассматривая человеческую деятельность как социальное движение, — пишет Уорд, — мы получаем науку, которая может быть названа социальной физикой, или динамическую социологию в первичном смысле этого слова, то есть тот отдел социологии, который изучает социальные силы».' Он проводил также различие между «Чистой социологией» (1903) и «Прикладной социологией» (1906), то есть он считал социологию вполне полезной для решения социальных проблем и осуществления изменений в обществе, но он также признавал за ней право на «чистый» интерес в познании истины. В то же время Уорд указывал на психический аспект процесса социокультурной эволюции («Психические факторы цивилизации», 1892). Общественные институты возникают вследствие воздействия психической энергии, которая накапливается в человеческих группах, вследствие групповых решений, которые способны даже конфликты направить на пользу обществу, так что из них возникают общественные институты. Этот процесс институционализации Уорд понимал, по аналогии с физическими процессами, как процесс социальной синергии. Впрочем, в отличие от Самнера, Уорд полагал, что естественный процесс социальной эволюции вызывает «необходимое» неравенство и что по возможности не следует в него вмешиваться реформистскими мерами. Поскольку социальная эволюция определяется также духовно-нравственными силами, она не де-терминистична; знание представляет собой основу для соци- — 222 —
|