Почему люди задают вопросы?

Во-вторых, принятие принципа множественности истинности, как процесс достижения абсолютной истины, оказывается таким образом бесконечным, и приводит к другому абсурду, когда абсолютная истина оказывается в принципе не достижима. Но если это так, тогда человек обречен всегда находиться в состоянии неопределенного, неточного знания, что не позволяет ему решать свои задачи, ибо принятие точ­ного решения, т. е. получение точного знания как надо делать, из не­точного знания оказывается практически не возможным.

Понятие абсолютной истины приобретает абстрактный характер. как некоторой условной и мнимой величины, в отличии от понятия от­носительной истины и множества относительных истин, которые при­обретают строго определенное содержание, отражающее определенное состояние знания. Получается, что неопределенное знание становится содержательным и определенным, в отличии от абсолютной истины, которая становится бессодержательным и тем самым неопределенным знанием.

И в-третьих, понятие множества истина становится неопределен­ным в свете представления истинности как имеющегося знания. Мож­но согласиться с множественностью истины как неполной в процессе достижения полной истины. Но в этом случае мы должны говорить о состоянии знания, как большем или меньшем знании, которое и в са­мом деле всегда относительно, в отличии от понятия истинности зна­ния как абсолютном. Исходя из этого никакого третьего и промежу­точного знания вводить нельзя. Такова природа знания и понятия ис­тинности как факта существования знания.

Но знание может быть полным или неполным относительно дру­гого какого-то знания, большим или меньшим относительно другого какого-то знания, определенным или неопределенным относительно другого какого-то знания, но само по себе знание всегда полно, точно, абсолютно и определенно. И ни в коем случае не расходится со здравым смыслом и нашей практикой действия. Мы каждый раз узнаем все больше и больше, а значит относительно этого большего знания, мы имели ранее неполное, неточное, небольшое знание, что и привело к понятию неполного, не точного, не определенного знания и массе про­тиворечий. Но это противоречие находится в наших понятиях, каждое из которых описывает различные объекты. Более того, не только раз­личные сами по себе как понятия и как объекты, но и находящиеся в различных ситуациях взаимоотношений субъекта и объекта, что при­водит в принципе как возможность, к бесконечному разнообразию по­нятийного содержания объекта. Это означает, что имеющееся знание, как точное и определенное, само по себе, может не описывать объект, который нас интересует и который он вроде бы должен описывать. Получается рассогласование между нашим пониманием изменения объекта и его реальным движением. Такое положение возникает до­вольно часто, если не сказать постоянно, что и приводит к различным логическим парадоксам.