Почему люди задают вопросы?

Исходя из концептуальной формы существования знания, мы за­ключаем, что если оно возникло как концептуальное, оно сразу же приобретает статус верного, истинного, но истинного только для субъ­екта. Для всего остального мира оно является возможно истинным или концептуально-гипотетическим знанием. Таковым оно является толь­ко потому, что основано на своем прошлом знании, прошлых концеп­туальных построениях. Оно в принципе несет в себе возможность быть неверным, не истинным знанием. Об этом подробно мы говорили ранее.

Это необходимый этап существований концептуального знания, и первая форма объективированного выражения знания, т. е. форма воз­можно истинного, гипотетического знания. Оно является полным по­тому, что выступает всегда как концептуальное знание и в этом смыс­ле для самого себя всегда есть истинное. Но в силу того, что оно всегда знание субъекта и основано на прошлом опыте, оно сразу же приобре­тает статус гипотетического знания. Единым стержнем является прин­цип концептуальности знания.

Приняв форму возможно истинного знания, оно с необходимо­стью, как уже говорилось, ставит себя в положение проверочного зна­ния. Но это возможно истинное знание диктует и его положение по отношению к другому, а именно, к положительному, истинному зна­нию.

Вполне понятно, что истинного, положительного знания без гипо­тетического не существует. Оно может быть таковым только в том слу­чае, если гипотетическое знание превращается в результате проверки в истинное. Однако, если первое может быть без второго, т. е. сущест­вование концептуально-гипотетического знания возможно без поло­жительного, то концептуально-положительное знание, не может быть без возможно истинного или концептуально-гипотетического. Мысль в общем-то тривиальная, если бы не одно но, а именно, нередко гипоте­тическое знание подменяется положительным знанием без проверки. Такое нередко случается в силлогистических рассуждениях, когда по­сылки берутся как аксиоматические, но по существу таковыми не яв­ляющиеся. Классический силлогизм оперирует только положительным знанием, оставляя в стороне проблему, каким образом образуются ак­сиоматические знания.

Рассуждения о двух этапах и формах существования знания не­обходимы для того, чтобы показать, что аксиоматическое знание воз­никает только в результате проверки гипотетического знания в режи­ме диалога в системе вопроса и ответа (о чем подробнее будем говорить далее) и только после этого могут быть с полным основанием исполь­зованы в рассуждениях. По существу на практике именно так и про­исходит, т. е. если мы берем посылку, то уже предполагаем, что она истинная, хотя бы на уровне здравого смысла. Концептуальное знание можно представить таким образом.