Почему люди задают вопросы?

Несомненно, любое концептуальное построение имеет и опреде­ленный момент истинности, поскольку с момента своего возникнове­ния оно опирается на истинное знание каждого человека и всего чело­вечества (в той его части, которое способен освоить человек). И только благодаря этому оно приобретает статус возможного, истинного зна­ния. Но это истинное содержание является истинным только по отно­шению к прошлому состоянию объективной реальности. И в этом оно содержит в себе возможно не истинное знание. Но поскольку прошлое всегда находит место в будущем знании, то и наше выработанное на прошлом опыте новое концептуальное знание содержит в себе боль­шую или меньшую долю объективной реальности. Исходя из этого мы можем действовать и оперировать этим концептуальным знанием как истинным знанием и довольно часто так и поступает человек.

Таким образом, концептуальное знание одновременно является и истинным, и неистинным, одновременно оно содержит в себе и опре­деленность, и гипотетическое знание и т. д. и является в зависимости от точки рассмотрения и тем и другим. И это не множественность его природы, это множественность его проявления, вернее множествен­ность отношения человека к объективной реальности, множествен­ность проявления объективной реальности и ее отражения в сознании человека и его отношений к объективному миру.

Заблуждение, ошибки всегда присущи концептуальному знанию; при создании новых концепций на основе простого выводного знания, они нарастают до тех пор, пока человек не отвергнет их на основе практики.

Концептуальное знание остается гипотетическим до тех пор, пока оно не будет проверено практикой, не подтвердится ходом объективной реальности и не получит бессрочного права на существование и абсо­лютное признание как истинное концептуальное знание.

Останавливаясь на понимании истины, отметим, что ныне оно ос­тается довольно сложным и вместе с тем недостаточно разработанным. Попытаемся определиться с ней в рамках контекста нашего исследова­ния. Истины в абсолютном понимании в объективном мире нет, она существует только как момент отношения субъекта к объекту, и в дан­ном исследовании дается именно такая ее интерпретация, когда речь идет о возможно истинной концепции: субъект должен выработать такое концептуальное представление, чтобы оно полностью совпадало бы с самим движением объекта.

Однако концептуальное знание, как наиболее общее по своей при­роде, должно не только описывать данную объективную реальность, но и предвидеть ее изменения в ближайшем будущем. И если движение объекта представить некоторой траекторией, то субъект должен знать ее местоположение в любой момент движения по ней. Собственно в этом и заключается сущность концептуального познания. Поэтому ис­тинность концепции (и самого понятия истины) заключается не столь­ко в определении реальности представления о движении объекта с ре­альным его движением, сколько в точном, расчетном представлении субъекта о возможной траектории его движения в соответствии с ре­альным движением объекта и с его предполагаемым местонахождени­ем в некотором будущем. Концепция, описывающая, хотя бы и верно только сиюминутную данность, ровным счетом ничего не стоит, иначе ему приходилось бы каждый раз в каждое сколь угодно малое время вновь проделывать одну и ту же работу по определению этого положе­ния объекта, чего-то стоит оно только в том случае, когда может пред­сказывать это движение, и возможен контакт, диалоги, выработка но­вого знания.