|
между людьми с помощью объективного метода, учитывающего внешние формы поведения людей в зависимости от разного рода внешних воздействий, еще выяснением субъективных -или психических переживаний, для точного распознавания которых у нас не имеется средств и которые ничего вообще к объективным фактам прибавить не могут. Итак, метод коллективной рефлексологии, как и социологии, должен быть исключительно объективный. Коллективная рефлексология, изучая осо- бенности соотносительной деятельности собраний или группы лиц, не может становиться на точку зрения того воображаемого собирательного <я> или сознания толпы, которое стало бы повествовать о всем пережитом толпой или собранием, так как это явилось бы простым отражением субъективной точки зрения индивидуального <я>, но рассказы отдельных личностей, бывших в толпе или собрании, могут быть использованы коллективной рефлексо- логией, поскольку они носят характер объективности, трактуют о внешних обстоятельствах и поскольку они характеризуют самое развитие обществен- ного дела. Во всяком случае и эти рассказы должны быть предметом строго объективного, а не субъективного анализа "*. В какой мере эта истина еще не усвоена в соответствующей научной литературе, показывает пример Тарда, который все общественные явления, насколько они имеют в своей основе <психическую> деятельность человека, сводит к двум основным силам - желанию и вере или уверенности. Желание определяет стремление, а вера-достижимость желаемого. Путем сведения общественных явлений на эти простые силы, по Тарду, решается вопрос об измеримости социальных фактов. С другой стороны, Тард, признавая изобретение и подражание основным элементарным общественным процессом, спрашивает себя, что такое изоб- ретается и чему такому подражают? <То, что изобретается, то, чему под- "° См. по этому поводу замечание в книге П. А. Сорокина <Система социологии> (Т. 1. С. 3), с которым в этом пункте согласиться невозможно. 57 ражают, представляет собою не что иное, как идею или желание, суждение или намерение, в которых проявляются в известной мере верование и хотение, составлющие ... истинную душу всякого слова в языке, всякой молитвы в религии, всякого мероприятия в государстве, всякой работы в промышлен- ности, всякого действия в искусстве. Верование и хотение - вот стало быть сущность (субстанция) и сила; вот те две психологические величины, которые анализ находит в основании всех с ними скомбинированных чувственных — 79 —
|