|
329 сковых частях и во время празднеств по тому или иному случаю разве не проникнуты символизмом от начала до конца? Словом, жизнь коллектива полна символизма и это потому, что символ облегчает усвоение сложных соотношений путем их замещения сравнительно простыми и легко воспроизводимыми знаками, часто имеющими историче- ское значение. Наконец, и важнейшие действия отдельных исторических личностей явля- ются предметом символизма для последующих поколений. Подвиг Прометея сделался символом мученичества за истину, подвиг Иисуса явился символом кротости и терпения. Отвага Святослава явилась символом храбрости, походы Наполеона, Суворова и других явились символами военного искусства. Стоицизм древних, учение эпикурейцев, поведение киника Диогена - все это для позднейших времен превратилось в символизм. Таким образом все значительные, чем-либо выдающиеся подвиги отдель- ных лиц, переживая себя в истории народов, переходят в нисходящих поко- лениях в символические формы. Даже выдающиеся события приобретают форму символизма для потомков, например <Седан>, <Цусима> <Панама> и др. С явлениями компенсации мы встречаемся и в народном творчестве в виде так называемой персонификации, наблюдающейся по отношению к той или другой абстракции. Уже в религиях мы встречаемся везде и всюду с персонификацией божества, замещающего собою ту или иную абстракцию. То же, очевидно, мы имеем и в целом ряде народных легенд. По словам Pareto, <высшая степень персонификации существует там, где дается имя абстракции, однообразию, чувству, и таким образом последнее трансформируется в объективных индивидов. Затем персонификация прог- рессирует, превращается в антропоморфизм. Присоединяя к таким пер- сонификациям признаки пола, ее делают еще более конкретной. Такие пер- сонификации рождаются сами собой помимо участия сознания> "\ Таким образом язык и символические обозначения являются необходимым сред- ством персонификации, и достаточно бывает дать имя какому-либо абст- рактному понятию, чтобы привести его путем замещения к персонификации и антропоморфизму. Такова персонификация в народных сказаниях <Горя- горемычного>, <Зависти> и т. п. В древнем мире тот же процесс пер- сонификации привел к созданию таких богов, как Fortuna и Victoria. Но кроме них в Риме, по словам Boudain'a ^, существовал еще целый ряд менее известных богов и богинь, как Aeguitas, Bonus eventus, Concordia, Copia, Disciplina, Fama, Felicitas, Fides publica, Gloria, Hronos, Juventus, Libertas, Mens, — 468 —
|