|
событие из жизни Иисуса и его учения. То же самое должно быть сказано и о всех вообще церемониях и обрядностях общественного характера, как, например, общественных тор- жествах, общественных танцах, общественных церемониях, общественных похоронах, общественных играх и т. п. Везде и всюду мы встречаемся с общественной символикой в самом разнообразном ее проявлении. Между прочим полон символики и придворный этикет, основанный на обоготво- рении коронованной особы и возвеличении ее до степени кумира. <Одним из таких кумиров, которым воздавались божеские почести, перед кото- рыми воскурялись фимиамы, и приносились жертвы, фимиамы словос- ловий и лести, а в жертву разум и совесть, человеческое достоинство и честь, во всех странах и во все времена был носитель верховной власти. От незапамятных времен древнего Египта, где фараон был <царь и Бог>, через ряд веков тянется эта традиция фараонизма, обоготворения вла- дыки, и в эллинистическом царстве Птоломеев, и в Римской империи, а в новой форме и позднее в христианской Европе .во времена абсо- лютизма. Не делали ли из монарха наместника Бога на земле? Не приписывали ли его власти божественное происхождение? Не называли ли царя земным Богом? Не восклицал ли Боссюэт: <Короли - вы боги>! и не называл ли их <Христами> в качестве помазанников божиих? Не были ли в ходу в качестве официального эпитета <обожаемый> и в применении к монарху? Не обоз- началась ли его особа как <священная>? В таких чувствах к предержащей власти не воспитывались ли длинные ряды поколений, и не входило ли это в закоренелую привычку>?^ Но это обоготворение владыки распространяется и на собирательную власть народа, за которую еще Ж. Руссо признал неограниченность и не- погрешимость.^ На народную власть также распространяется раболепие, которое проявляется пред владыками монархической эпохи. Вот как, например, в одной газетной статейке из времен начала русской революции было высказано словословие новому народному верховенству (выписываю эту выдержку из статьи Н. Кареева): <Его величеству народу, торжествующему и гордому, мудрому и могущественному народу богатырю, народу подвижнику, народу праведнику, народу сияющей совести, народу пророку, учителю всех народов, и т. п. Да, мы русский народ восхваляем здесь, как "праведное и чистое на путях к царству Божию". Слава тебе, слава тебе, русский народ, загадочный и светлый, как Тот, благословение которого осеняет все твои грядущие пути. Слава народу-Спасителю, слава — 464 —
|