|
воряющего мощь полка как боевую единицу в его историческом прошлом и настоящем. Знамя перестает быть предметом, это даже не простой символ, это нечто священное, за что отдают жизнь, не задумываясь, и почитают за особое счастье нести во время битвы, подвергая себя величайшей опасности и притом без малейшей возможности самому защититься. Подобное же обоготворение мы имеем в религии кусков дерева (авст- ралийские чуринги)^*, камней, скал, растений, животных (тотемические животные, почитание быков, крокодилов, ибисов в Египте и т. д.)>. Не менее знаменательно почитание предметов вроде <гербов, судебных зерцал, орденов, амулетов, мундиров (<честь мундира>), икон, крестов, статуй мадонны, пап- ской туфли, мощей и бесчисленного множества всяких "реликвий" во всех областях жизни "^ Как велико стремление толпы к символизму показывает между прочим устройство новых празднеств со стороны Конвента во время великой рево- люции во Франции и появление тогда же нового культа Разума. При этом замечательно, что эти празднества являлись как бы копией древних церковных обрядов полных аллегории, до такой степени символизм является своего рода необходимостью для народных масс. Вот, например, как устраивался при большом стечении народа типичный праздник торжества Разума в соборе Парижской Богоматери 20 брюмера II года, в 10 день декабря 1793 г. <Посреди храма была воздвигнута гора, скрывавшая церковные хоры. На вершине ее был устроен круглый портик в греческом стиле с надписью на фасаде "философия". С каждой стороны его украшали бюсты ее апостолов: Вольтера, Руссо, Франклина и Монтескье. На склоне горы пылал священный очаг истины. Под звуки музыки две группы девушек в трехцветных поясах, увенчанные цветами, и с факелами в руках пересекают гору, встречаются у алтаря, и каждая преклоняется пред божественным пламенем. Затем из храма выходит женщина, олицетворенная красота, в белом платье и красном головном уборе. Это воплощение свободы, пред которой преклоняются все республиканцы при пении хвалебной кантаты>^". Вся вообще обрядность в разных общественных учреждениях опять-таки является доказательством значения символизма в народных массах. Даже в период революционного гонения на церковь устройство 7 мая гражданских похорон в Петрограде многим ли отличается по форме от церковных похорон? А все формы чинопочитания и разные церемонии в мирное время в вой- "" Там же. С. 186. ^ Кабанис П., Насс Л. Революционный невроз. С. 332-333. — 467 —
|