|
народу, хранящему в недрах своих сияющее откровение для целого мира. Слава народу, который будет учителем и любовью всего смятенного, мя- тежного и не находящего покоя и радости на земле человечества> . В едином народном разуме автор, между прочим, признал <внутреннее "" Карем Н. II Наш век. ^* См.: Руссо Ж. Об общественном договоре или начале политического права: Отрывок из исповеди: Пер. с фр. М., 1906. "*" Карие Н. II Наш век. 327 приближение к образу и подобию того совершенства, которое являет собою цель духовных устремлений от первого дня создания> "°. Скажут, что это обожествление представляет собою взгляд одного человека. Нет, этот текст был помещен в одной из очень распространенных газет, очевидно, для сведения массы читающей публики. В этом же роде произносились речи на митингах, обоготворявшие народную власть или по крайней мере устанавливавшие ее непогрешимость. Мало того, даже читались лекции о пророческом предсказании еще в библейские времена относительно русской революции на тему <Что значит великий шум из страны северной?>. Это тема неоднократно повторялась одним из членов ордена <звезды восточной> и собирала огромное стечение публики. Да и дело обоготворения народной власти не ограничивалось одними газетными и лекционными дифирамбами. Керенский, олицетворявший собою власть, как народный избранник в первый период русской революции на самом деле держал себя как верховный и самодержавный вождь народа, пред которым должны были происходить те же церемонии, как и пред настоящим верховным наследственным вла- дыкою <божию милостию>. Ему принадлежали все прерогативы неограничен- ной власти, ибо в критические моменты русской революции все министры отдавали ему свои портфели, предоставляя ему неограниченное право рас- поряжаться их судьбой. Нечего и говорить, что и помещение для нового владыки потребовалось то же самое (Зимний дворец), которое занимали в дореволюционное время цари. Но символизм проникает и в нашу обиходную жизнь в виДе преклонения и лести пред власть имущими и великими и в виде условной вежливости при всех отношениях с лицами, хотя бы и низшими по положению и достоинству, исключая своих семейных, где ни этикету, ни условной вежливости нет места ввиду полной их бесцельности. Значение символов в общественной жизни, однако, не ограничивается и этим, ибо символика проявляется также в скульптуре, в архитектуре, в живописи, в литературе и в поэзии как отражениях общественной жизни. — 465 —
|