|
узы скрепляются прочно религией, и нарушение семейной верности жестоко "" См.: Лебон Г. Эволюция материи. СПб., 1912. Вып. 1. 262 карается, затем брак освобождается от религиозных цепей, и дело сводится по преимуществу к гражданским брачным обязанностям, причем постепенно брак вновь становится учреждением более или менее свободным, когда для заключения брака и развода требуется лишь взаимное согласие и даже согласие одной только стороны, официально зарегистрированное. Самые общества или племена переходят от разрозненного состояния и борьбы к союзам, затем сплачиваются в один большой государственный организм, после чего снова разъединяются на основах самоопределения. Литература первоначально является народной в форме народного эпоса: затем, удалясь от народных интересов, становится как бы кастовым учреж- дением, удовлетворяя потребности более интеллигентного класса, и, наконец, снова становится народной литературой и обслуживает интересы не отдельной касты индивидов, а всего народа. Даже в языке можно найти подобную же изменчивость. Не входя в филологические тонкости, заметим, что, например, обращение к другому лицу первоначально имеется одно <ты>; затем оно выражается смотря по случаю двумя словами <ты> и <вы>, а язык более развитых народов, как например, французский, уже не пользуется словом <ты> в обращении к людям, а всегда имеет для этого только одно <вы>. Также и народные воззрения испытывают подобные же превращения. Первоначально добытые опытом данные первобытных народов затемняются постепенно религиозными воззрениями, которые с течением времени почти вытесняют из воззрений народа данные опыта и наблюдения, лежащие в основе наук; но с течением времени наука, выдерживая вековую борьбу, берет верх над религией, тогда опыт и наблюдение в жизни человеческих обществ снова приобретают свои права. Нет надобности умножать эти примеры. Они достаточно убедительны, чтобы установить как положение, что мир непрерывно изменяется, что все в мире течет, что формы, в которые все вновь и вновь облекаются явления мира, необратимы, но что в то же время обнаруживается постоянный возврат к сходным положениям и сходным формам с теми, которые были уже изжиты ранее; однако эти положения и эти формы неизбежно содержат в себе нечто новое, ранее не бывшее и не имеющее возможности повторяться впредь. Отсюда ясно, что закон непрерывного движения и изменчивости сводится к необратимости вечно меняющихся форм. — 373 —
|