|
ными> отношениями, но и враждой. Но из этого все же не следует, что согласие и антагонизм вмещаются в понятие <единство>^*. Устранение этого смешивания избавит нас от тех неясностей, которые естественно вытекают из него в различных случаях обсуждения коллективных прояв- лений. Несомненно далее, что антагонистические и абсолютно враждебные друг другу группы могут образовывать одно солидарное единство, но это может быть достигаемо путем насильственного подчинения одной группы другою и путем насильственного введения мер наказания за сепаратизм и мер поощрения при исполнении соответствующих мероприятий. Вообще нередко устанавливается единство на основе соподчинения индивидов, ко- торое затем становится уже привычным, не возбуждая протеста со сторо- ны подчиненных, как бывает обыкновенно вначале. В другом случае дол- говременная борьба приводит к истощению энергии борющихся, которые поэтому мирятся друг с другом и затем солидаризуются. Здесь дело идет о естественном внутреннем торможении, тогда как в первом случае для одной группы мы имеем торможение внешнего характера. Но тем не ме- нее и там, и здесь имеется социальная связь между двумя группами, которая с течением времени может привести и к единству более или ме- нее реальному или внутреннему, возникающему на почве единства кажу- щегося, фиктивного или единства по принуждению. Итак, единство может быть двух родов: единство внутреннее, или единство в истинном смысле слова, и единство внешнее - по принуждению или вынужденное ^*. Первое может возникнуть на почве солидарности интересов и социального сходства и на почве разделения труда в случае, если группы, входящие в единство ^"*, представляются сами по себе самодостаточными, второе-в силу борьбы и порабощения слабого сильным. Если толпа предполагает непосредственное объединение преимущест- венно мотивного, или, объективно выражаясь, мимико-соматического ха- рактера, в силу чего чем однороднее индивиды по роду своей соот- носительной деятельности, тем скорее происходит объединение и достига- ется переход толпы в действие, то собрание, от которого требуется решение того или другого сложного вопроса, будучи объединено одной общей задачей, часто даже выигрывает от присутствия разнородных индивидов, ибо здесь дело заключается не столько в скорости, сколько в отшлифовке самого решения, обычно многогранного содержания. Вот почему прения идут оживленнее в том собрании, в котором имеются представители разных школ и течений, где имеется большее или меньшее — 139 —
|