|
уродливыми социальными явлениями, а также относительно новые расстройства ценносте- и целеполагания, экзистенциальные нарушения, встречающиеся у представителей экономически привилегированной части общества. Оно хорошо применимо при объяснении таких социально-личностных пороков, как наркомания, психопатия, авторитаризм, преступность и многих других, которые с большой натяжкой можно назвать <болезнями> в медицинском смысле этого слова, в отличие, например, от опухоли мозга. Столь радикальное отступление от медицинской модели понимания болезни назрело давно. Понимаемое буквально, понятие <невроз> обозначает болезнь нервов - и мы сегодня вполне можем обойтись без этого реликтового понятия. Кроме того, ярлык <психологическое заболевание> помещает невроз в то же дискурсивное пространство, в котором размещены язвы, органические поражения, инфекционные заболевания, переломы и 44 Здоровье и патология опухоли. Но сегодня уже не вызывает сомнений, что на неврозы следует смотреть как на расстройства духа, что, говоря о неврозах, следует обязательно иметь в виду такие вещи, как утрата человеком смысла существования, сомнения по поводу целей жизни, горе и злость по поводу неразделенной любви, переосмысление человеком своего жизненного пути, потерю мужества и надежд, неприятие самого себя, осознание того, что жизнь прожита напрасно, неспособность радоваться и любить и т. д. Это - ощущение неполноты вочеловеченности, чувство ущерба, невозможности исполнения своего - человеческого - предназначения. Это - признание того, что нечто в душе осталось непознанным и неиспользованным. Лечебная гимнастика и профилактическая терапия, конечно, способны в некоторой степени повлиять на патогенез подобных нарушений, но роль этих методов несравнима с той огромной ролью, которую играют здесь социальные, экономические, политические, религиозные, образовательные, философские, аксиологические и семейные факторы. Субъективная биология Есть и другие серьезные преимущества, которые может дать нам эта психологическая, философская, образовательная и духовная модель познания. Одно из них, на мой взгляд весьма немаловажное, состоит в том, что такая модель познания побуждает нас к надлежащему концептуальному рассмотрению биологических и конституциональных оснований, без которых не обойтись при обсуждении проблем личности, ее самоидентичности и развития, проблем сущностной терапии, вочеловеченности или недочеловечности, проблем саморасширения и любых — 39 —
|