|
без упоминания о системе ее ценностей, о ее метамотивах. XII Высшие ценности имеют инстинктоподобную природу, то есть человек нуждается в них, чтобы а) избежать болезни и б) достичь вочеловеченности или приблизиться к ней. <Болезни>, вызванные депривацией этих потребностей (метапотребностей), я называю метапатологиями. Таким образом, высшие ifewtocmu, духовная жизнь и высшие переживания выступают как полноправные объекты научного исследования и познания, как элементы реального. Я сделал еще один вывод из моих несистематизированных и неспланированных наблюдений за различиями между самоактуализированными людьми и населением в целом и хочу предложить его вашему вниманию. Я уже упоминал об ипстинктоподобии, биологической необходимости базовых 330 Метамотпивация потребностей. Я отношу их к инстинктоподобным по многим причинам (95, гл. 7), но прежде всего потому, что человек нуждается в их удовлетворении, чтобы избежать болезни и недочеловечности, или, говоря позитивно, чтобы двигаться вперед и выше к самоактуализации и вочеловеченности. Я заметил нечто подобное в отношении метамотивации самоактуализированных людей. Высшие потребности у них проявляют себя так же, как биологические нужды, то есть требуют своего удовлетворения, чтобы а) избежать <болезни>, говоря негативно, и б) для достижения вочеловеченности, говоря позитивно. Поскольку в данном случае метамотивами являются именно сущностные, высшие ценности Бытия - либо в чистом виде, либо в сочетании с низшими потребностями - то можно смело утверждать, что высшие ценности инстинктоподобны по природе. <Болезни>, о которых здесь идет речь (вызванные депривацией высших ценностей, или метапотребностей), новы и практически не описаны с точки зрения патологии. Можно встретить несколько случайных, неконкретных описаний таких болезней, например, у Франкла (34), но в очень общем и приблизительном виде, без классификации, необходимой для сколько-нибудь научного исследования. Можно встретить упоминания о чем-то подобном в трудах религиозных деятелей, историков и философов разных эпох и культур, но они рассматривали это скорее как духовную или религиозную ущербность, нежели <болезнь> с точки зрения психиатрии, психологии или биологии, они не говорили о задержках развития или о недочеловечности. Такие <болезни> в определенном смысле сродни социологическим и политическим уродствам, <социальным патологиям> и тому подобным явлениям (Таблица 2) (стр. 331). — 317 —
|