|
XI В таком случае любое описание отдельно взятого человека, как и всей человеческой природы в целом, не может обойтись без упоминания о высших ценностях, как неотъемлемой части человеческой природы. * Я настолько уверен в этом, что готов предложить использовать способности и условия жизни в качестве критериев отбора групп для исследований метамотивации. Они будут столь же явно показывать различия, как и критерии, выявленные так называемыми исследованиями мотивации. Теория метамотивации: биологические, корни высших ценностей 329 Если мы попытаемся определить самые глубокие, или самые эстетичные, или наиболее конституционально обоснованные аспекты человеческого <Я>, если мы возьмемся обсуждать вопросы идентичности и аутентичности, то очень скоро обнаружим, что общая логика побуждает нас говорить не только о конституции и темпераменте60, об анатомии, физиологии, неврологии и эндокринологии человека, о его возможностях или биологическом стиле, о его базовых инстинктоподобных потребностях, но и должны будем обратиться к высшим ценностям, тем самым, которые являются его неотъемлемой частью, его способом существования. (Прошу понять это мое заявление как прямое отрицание предвзятого экзистенциализма сартровского типа, в котором человеческое <Я> выступает как продукт воли.) Высшие ценности, наряду с <низшими> потребностями, выступают в роли равноправных участников человеческой природы, необходимой частью определения человека и его сущности. Это становится очевидным, когда речь заходит о самоактуализированных личностях. Без высших ценностей невозможно сколько-нибудь полное определение <человеческого существа>, или <вочеловеченности>, или <человека>. Конечно, если рассматривать среднестатистического человека, то мы не сможем отметить очевидного и активного (реального и действенного) присутствия высших ценностей. И все же мне представляется, что в потенции они присущи каждому. (Я не исключаю возможности того, что в будущем будут получены новые данные, которые вступят в противоречие с моей убежденностью. Да и сейчас я должен признать правомерность семантических резонов и доводов научной логики, например вопрос, который вполне можно было бы задать мне уже сейчас: что, собственно, можно сказать о <самоактуализации> слабоумного человека?) И все-таки я оставляю за собой право настаивать на этом заявлении, по крайней мере в отношении некоторой части человечества. Исчерпывающее определение самоактуализированной личности невозможно — 316 —
|