|
обязаны четко отделить подобное редуцированное восприятие от познания бытия, или высшего постижения, потому что познание Бытия - это не только познание конкретной особости того или иного предмета или явления, но также и познание абстрактной особости, в различных значениях слова <абстрактность>, а в предельных выражениях - постижение всего космоса. Стоит также провести грань между описанным выше способом восприятия и высшим переживанием (89) как таковым, или переживанием сатори, как называет его Судзуки. Например, высшее переживание всегда сопровождается постижением Бытия, но Бытие постижимо также и помимо высшего переживания; зачастую познанию Бытия способствует трагический опыт или даже познание зла. Для этого нужно провести различие между двумя типами предельных переживаний, между двумя способами познания Бытия. С одной стороны перед нами предстает космическое познание, о котором писал и Бьюк (18), и некоторые мистики. Этот тип познания направлен на весь космос, познающий человек видит взаимосвязь всего со всем, не исключая из общей череды предметов и явлений самого себя. Мои испытуемые описывали мгновения космического познания примерно такими словами: <Я понимал, что принадлежу универсуму, я видел свое место в нем. Я ощущал свою значимость, но при этом понимал, как я мал и ничтожен. Одновременно я испытывал смирение и гордость>. Или: <Я отчетливо ощущал себя необходимой, неотъемлемой частицей Вселенной, я не был сторонним наблюдателем, я принадлежал ей и был неотделим от нее. Я не смотрел на нее сквозь черную бездну, наоборот - я был в ее центре, принадлежал ей как полноправный член семьи, не как приемыш или пасынок, не как прохожий, заглядывающий в окно>. Таков этот тип предельного переживания, способ постижения Бытия, и его обязательно нужно отличать от другого, завороженного восприятия, при котором сознание человека сужается до особости Заметки о наивном познании 265 объекта или даже отдельной его части, например, картины или лица, ребенка или дерева, при котором остальной мир и собственное <Я> перестают существовать для человека. Поглощенность и завороженно сть объектом при этом настолько сильны, весь мир настолько забыт, что здесь недалеко и до со стояний транец енденции. Человек перестает осознавать себя, его <Я>, весь окружающий его мир, кроме заворожившего его объекта, уходит в небытие, объект становится целым космосом. Человек воспринимает объект как целостный мир. В такие мгновения для — 258 —
|