|
Аналогичную систему противоречий между собой, а также с индуктивными типами мышления даёт и дедуктивное эмоциональное и рациональное абстрактное мышление. Последовательными выводами дедуктивного эмоционального абстрактного мышления являются соответственно: идея потребительной стоимости (потребленческое мышление), идея бескомпромиссного гуманизма (религиозное), идея всеобщей гармонии (эстетическое). Им противоположны выводы дедуктивного рационального абстрактного мышления: идея меновой стоимости (экономическое мышление), идея насилия (государственное), идея необходимости (теоретическое). Противоположностями этих психологических феноменов в сфере общественных институтов соответственно являются следующие диалектические пары: товарный обмен и денежный обмен, религия и государство, эстетический и естественнонаучный идеализм. Таким образом, результатом абстрактного мышления людей является сложная система взаимоисключающих стремлений, идеалов, идей и убеждений, которые приводят к конфронтации общественных групп и классов. В психике отдельного человека эти противоречия приводят к острой борьбе содержательных (основанных преимущественно на потребностях, чувствах, интересах, влечениях, настроениях, страстях) и инструментальных (основанных преимущественно на анализе, синтезе, абстрагировании, обобщении, систематизации, классификациях, аналогиях) мотивов. Согласовать и реализовать противоречивые мотивы личности позволяют более синтетические психологические образования – нравственность (опирающаяся преимущественно на эмоциональные компоненты психики) и воля (опирающаяся преимущественно на рациональные компоненты психики). Нравственность – это способность личности по внутреннему побуждению подчинять личные интересы интересам общим (в спектре от эгоцентризма до альтруизма). Однако понимание «общего» у людей, живущих в противоречивом обществе, неоднозначно. Оно зависит от конкретно-исторической ситуации, от принадлежности личности к тем или иным классам и прочим стратам, а также от уровня культурно-нравственного развития личности. Нравственная позиция человека может определяться как абсолютными, то есть не допускающими никаких элементов насилия, ценностями (чаще у художников, религиозных деятелей, философов – представителей этико-эстетического идеализма), так и ценностями конкретно-историческими, обосновывающими необходимость насилия (чаще у политиков, а также при массовых общественных движениях). Конкретно-исторические ценности, в свою очередь, подразделяются на прогрессивные (не лишённый нравственных изъянов), консервативные (не лишённые нравственных позитивов) и даже утопичные, но имеющие в силу «романтизма» широкий общественный резонанс. Так, в начале ХХ века в России нравственными людьми были и величайший художник эпохи Л.Н.Толстой, призывающий мир к доброте и милосердию как высшему благу, и П.А.Столыпин, мечтающий поднять экономику России на опыте западных стран, и К.П.Победоносцев, спасающей русское «православие» и общину от нашествия «золотого тельца», и В.И.Ленин, возглавивший революцию за отмену рыночной экономики, поляризующей общество, и, наконец, анархист П.А.Кропоткин, борющийся за этическое оздоровление общества на основе неадекватного в ту эпоху отрицания государства. Все они терпели жизненные лишения и ставили общественные идеалы неизмеримо выше своего жизненного комфорта. — 268 —
|