Школа рун. Техника гадания и магический комментарий

50

Галина Бедненко. Школа рун

Тогда отвечает Скирнир, что он готов ехать с поручени­ем, но пусть только Фрейр отдаст ему свой добрый меч. А то был меч самосек. За этим дело не стало — Фрейр отдал меч. Вот поехал Скирнир и просватал ему ту де­вушку и заручился ее словом, что через девять ночей она приедет в место, что зовется Баррей, и там сыграют свадьбу ее с Фрейром... Вот почему Фрейр был безоруж­ным, когда он схватился с Бели и убил его оленьим рогом»1.

За то, чтобы Герд встретилась с Фрейром, Скирнир предлагает ей поочередно одиннадцать яблок (в другом прочтении «яблоки жизни»), затем волшебное кольцо Драупнир, каждую девятую ночь порождающее кольцо себе подобное (явный символ плодовитости), затем угрожает оружием (что оказывается бесполезным) и, наконец, переходит к самой страшной угрозе — злым колдовством. При этом угроза касается той же сферы: жизни и плодовитости. Герд соглашается встретиться с Фрейром. Предполагают, что сам обряд «уламывания» Герд был связан с весенними обрядами пробуждения земли после холодной зимы.

БОГ МАГИИ СЕЙДА

Не секрет, что Фрейя была богиней магии, и магии особой — сейда. Но почти не встречается прямых упо­минаний о том, что Фрейр также был покровителем подобных ритуалов и действ. Однако тому есть масса косвенных доказательств. Безусловно, как бог уро­жайности и плодовитости он должен был вдохновлять своих почитателей на религиозно-магические обряды плодородия.

Неслучайными кажутся и угрозы его слуги Скирни-ра великанше Герд, которую возжелал Фрейр, Самыми

1 Стурлусон С. Видение Гюльви // Младшая Эдда / Пер. О.А. Смирницкой. М.: Ладомир, 1994. С. 56—58.

Знакомство со скандинавскими божествами51

страшными оказываются угрозы колдовские: Скирнир угрожает колдовским жезлом и прямо в ходе разговора идет в рощу и срезает ветку, чтобы нарезать на ней руны, — и вот уже «чародейский прут» готов. Стиль и формулы, употребляемые в этом тексте, как полагают, сходны с реальными магическими любовными заклина­ниями периода составления песни.

Бог-любовник, тесно связанный с природой, Фрейр мог быть и божеством сексуального или колдовского экстаза. Не случайно одни и те же слова в древнеис-ландском (ergi, ragr, argr) употребляются и в отношении измененного состояния сознания колдуна в практике сейда, и в связи с сексуальным «непотребством». Надо сказать, что сам сейд, по крайней мере во времена составления саг, считался преимущественно женской практикой. Впрочем, вряд ли это означало, что мужчи­ны, практикующие сейд, были пассивными гомосексуа­листами, как это подозревают современные авторы. Сейд, практикующийся и мужчинами, мог быть сродни одержимости или овладению телом человека, что для мужчины тех времен считалось неприличным. А «овла-деваемый» и тогда, и сейчас не обязательно означает «подвергающийся пенетративному сексуальному исполь­зованию». Человеком в рамках колдовского ритуала вполне могут овладевать духи. Иногда находят взаимо­связь между пассивным гомосексуализмом и определен­ными духовными практиками, но утверждать, что так оно и было в скандинавском сейде, нельзя.