|
[14] Бродов В. Индийская философия нового времени. М., 1967, с. 78 и сл., 126 и сл., 140 и сл.; Костюченко В. Интегральная Веданта. М.. 1970; его же. Вивекананда. М., 1977. [15] Впрочем, процесс: этим не исчерпывался. Отметим хотя бы влияние на японских писателей творчества Ф. М. Достоевского. [16] Данилевский Н. Россия и Европа СПб., 1889, с. 82 (цит. по 4–му изд. 1–е вышло в 1869 г.). Основн. лит–ру по Данилевскому см. в Философском энциклопедическом словаре (М., 1983). [17] В русском переводе вышел лишь первый том книги Шпенглера (неполн. пер. 1922 и полн. 1923), а также заключительная глава 2–го тома (Деньги и машина. Пг., 1922). [18] Освальд Шпенглер и «Закат Европы». М., 1922. В сборник вошли статьи Н. А. Бердяева, Я. М. Букшпана, Ф. А. Ступуна и С. Л. Франка. В том же году была издана брошюра искусствоведа В. Н. Лазарева «Освальд Шпенглер и его взгляды на искусство» (М., 1922), содержащая характеристику историософских идей «Заката Европы». [19] Указ. сборник, с. 42–43. [20] Татиан. Речь против эллинов, 12; Тертуллиан. Послание к Скапуле, Африканскому проконсулу, 2. [21] См. Рашковский Е. Востоковедная проблематика в культурно–исторической концепции А. Дж. Тойнби. М., 1979. [22] Татиан. Речь против эллинов, 12; Тертуллиан. Послание к Скапуле, Африканскому проконсулу, 2. [23] Деяние 17. О ветхозаветных «святых язычниках» см.: J. Danielou. Los saints Paiens de'Ancien Testament. Paris, 1956. [24] Первый имел особо важное значение для патристики и византийской православной мысли, а второй — для западной средневековой схоластики. Впрочем, и Византия не прошла мимо Аристотеля. Его идеи были использованы в трудах Иоанна Дамаскина. Примечательно, что образы дохристианских мыслителей встречаются в средневековой церковной живописи (в Византии, Древней Руси и на Западе). Что касается связи «Повести о Варлааме и Иоасафе», известной в Византии, Древней Руси и Грузии, с буддийскими источниками, то вопрос этот остается дискуссионным. Многие исследователи не сомневаются, что легенда о юности Будды была прототипом для «Повести», но разработана и другая концепция, согласно которой, напротив, в индийской легенде отобразился общевосточный бродячий сюжет. См. Повесть о Варлааме и Иоасафе. Подготовка текста, исследование и комментарий И. Н. Лебедевой. Л., 1985. [25] См.: Соловьев Вл. Мифологический процесс в древнем язычестве. Собр. соч., 2–е изд., т. I. [26] Соловьев Вл. Собр. соч., т. I, с. 151. [27] Письма Владимира Сергеевича Соловьева, СПб., т. III, с. 105. [28] Соловьев Вл. Собр. соч., т. 3, с. 86. — 141 —
|