|
[29] Там же, с. 37. [30] Указ. соч., с. 48. Соловьев принял теорию Шеллинга, согласно которой началом всего религиозно–исторического развития был первичный монотеизм. Однако этот монотеизм рассматривался им не столько как стадия религиозной истории, сколько как ее прелюдия. Позднее Э. Лэнг (1844–1912) и В. Шмидт (1880–1954) искали подтверждения концепции прамонотеизма в данных этнографии (А. Lang. The Making of Religion. London, 1898; P. W. Schmidt. Der Ursprung der Gottesidee. Munster. 1912–1955, B. 1–12). Но эмпирически удалось лишь установить наличие у «первобытных» народов понятия о Высшем Существе. [31] Там же, т. 4, с. 363. [32] Указ. соч., т. 3, с. 80. [33] Там же, т. 3, с 167. [34] Бердяев Н. Философия свободного духа. Париж, 1928, ч. I, с. 135. [35] Бердяев Н. Наука о религии и христианская апологетика. — Путь. Париж, 1927, 6, с. 57–58. [36] Бердяев Н. Философия свободного духа, ч. 2, с. 115. [37] Бердяев Н. Смысл истории. Берлин, 1923, с. 39. [38] Там же, с. 37. В наши дни развитие этой концепции мы находим в работе С. С. Аверинцева. См., напр., его «Поэтику ранневизантийской литературы» (М., 1977, с. 84 и сл.). [39] Бердяев Н. Философия свободы. М., 1911, с. 169. [40] Бердяев Н. Опыт эсхатологической метафизики. Париж, 1947, с. 213. [41] Р. Бультмана заботит «устарелость» библейского представления о трехэтажной Вселенной. «Невозможно, — пишет он, — пользоваться электричеством, радио и прибегать к современным медицинским и хирургическим открытиям, а в то же время верить в новозаветную вселенную духов и чудес» (R. Bultmann. Kerygma and Myth. New York, 1961, р. 5.). Бердяева же волнует совершенно иной аспект демифологизации. Он считает, что миф как таковой неотделим от религии, является ее естественным символическим языком. Проблема же сводится к преодолению «объективации» мифа, когда его начинают воспринимать как полностью адекватное описание реальности, когда он насыщается социоморфными элементами (насилие, жестокость, подчинение и т. д.). «На Бога не переносимы понятия, выработанные для мира феноменального и к нему лишь приложимые» (Бердяев Н. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. Париж, 1952, с. 19). Этой теме посвящена специальная работа Бердяева «Истина и откровение», которая издана пока лишь во французском переводе (Париж, 1954). [42] Бердяев Н. Наука о религии и христианская апологетика. с. 57. [43] В дальнейшем эта книга цитируется по изд.: Ch. Dawson. Progress and Religion. New York, 1960. Кроме краткого очерка в кн. Хюбшера «Мыслители нашего времени» (м., 1962), на русском языке литературы о Доусоне нет. Не переводились и его труды. Поэтому приводим краткие сведения о нем. Доусон родился н Хэйкесле в семье военного. Учился в Оксфорде. В 1914 г. стал католиком. Был лектором и профессором в ун–тах Эксетера, Ливерпуля, Эдинбурга и Гарварда. Являлся одним из пионеров экуменического движения. Главные труды: The Age of the Gods, 1928; Making of Europe, 1932; Religion and the Modern state, 1935; Christian Freedom, 1943; Religion and Culture, 1948; Understanding of Europe, 1952; The Revolt of Asia, 1957. — 142 —
|