|
Вообще, шаманское лечение через окуривание дымом, пение, массаж больной части тела, а также распознавание причины болезни с помощью духов-помощников и, наконец, устранение болезнетворного объекта путем высасывания — это повсеместно распро страненная практика в Южной Америке. Как писал М. Элиаде: «Сосание и извлечение болезнетворного предмега всегда являются магико-религиозными операциями. Чаще всего этот “нредмег” действительно имеет сверхъестественное происхождение, поскольку был незаметно внедрен в тело колдуном, демоном или умершим. cfroT “предмет” является только ощутимым проявлением “зла", которое приходит из иного мира» \ ф. Кох-Грюнберг (Theodor Koch-Griinberg), немецкий этнограф, исследователь Южной Америки (1872—1924) пишет о традиции шаманского лечения следующее: «Свое лечение шаман, по всей вероятности, проводит путем гипнотического внушения и магнетизма, в особенности первым способом. Сильно накурившись и приняв разные опьяняющие снадобья, он начинает петь и плясать целыми часами под монотонные звуки своего волшебного инструмента, состоящего, главным образом, из погремушки-тыквы. Наконец, он впадает в род экстаза, при котором ему являются разные галлюцинации. Это состояние сопровождается полным опьянением, во время которого он видит целый ряд фантастических картин. Придя в себя, он рассказывает виденное им, сделав различные добавления, а индейцы принимают все его слова за откровение. Все сопровождающие течение церемонии, имеющие целью воздействовать на воображение больного и его родственников, очень сходны у всех племен, в какой бы части Южной Америки они ни жили. Целыми часами шаман размахивает погремушкой и монотонно поет, прерывая эту музыку лишь для того, чтобы пустить клубы дьша в іицо больного или в больное место или чтобы плюнуть на это последнее и нажимать рукой. Наконец, он высасывает больное место и ахуст* некоторое время извергает из своего рта косточки, песчинки. колючки, ракушки, косточки дерева, часто даже ж?кок» г?сеииц а т.п., как будто он извлек их из тела больного Больном сраіу излечивается»[103]. Целительские способности курандеро зависят от количества ху- хов-помощников. которых у шамана может быть больше сотни В измененном состоянии сознания видно, как дуън* помощники парят над курандеро, садятся на его плечи а торчат из ею шик У современных Шипибо Кониоо церемонна jcurua на мопии исцелгним и церемонии аыіХгмцл В первом * пчм аахве?т jr- лается на нсцелении. очищении ?частмиюа аадил?то* tajcwac доя пациента ідеіь иеооаиіг іьмо> Во вторим ,m«c іг“ мо- — 153 —
|