|
мается лишь целите л ьством, но в определенных случаях может наносить вред своим врагам. В Перу, Эквадоре и других странах Латинской Америки куран- дерос— это шаманы-знахари, обладающие особым Магическим Знанием, которое они черпают в основном из общения с Растениями Силы (Аяуаска, Чакруна, Чалипонга, Сан-Педро, Мапачо и др.). Одна из специализаций курандеро — извлечение виротес (?і- rotes), на языке Шипибо oyushun yube tsecati. Курандерос (целители) используют силу магических дротиков во благо — с их помощью они изгоняют злых духов из тела больных. Духи-помощники защищают шаманов, которые подружились с ними, и позволяют им избежать нападения со стороны других шаманов. Начинающий шаман собирает духов-помощников в виде всевозможных насекомых и растений. Чтобы собрать таких духов, он глотает живых насекомых, червей и прочую живность. Разные духи вызывают определенные болезни и соответственно могут их и излечить. Чтобы исцелить пациента, шаман входит в измененное состояние сознания с помощью Аяуаски и табачной воды (на вкус она очень горькая). В церемонии может также использоваться ма гическая травка «пири-пири» (в составе одеколонового настоя «Агуа Флорида»). После этого шаман видит, какой дух вызш ас- дуг и способен ли он справиться с ним. то есть имеет ли он духа- помощника, который может высосать чужеродное образование из тела пациента. , У хиваро, если шаман решает, что можег справиться, ом начинает насвистывать песню силы (у Шипибо эти песни яосят иазва ние «икарос») и призывает іаким образом своего «цемгтсаяа» По еле этого он берет в рот два «цен как. а- один располагает ближе, другой дальше. Это нужно для того, чтобы невредный высосанный с помощью одного «цемтсаяа* не смог проммкл?тк я горло шамана, поскольку шорой «цемтсак» встанет у net о на аута Когда лух болезни окАіываекя я аоаушке он гао< іоиіаегі* ajit риальной субстанцией «цемкака* Понс чего мот нцсмкад.» вы илевываеки Некоторые наивные нациемты інмаіая/: чти шаман высасывал зтот материальный предмет, хотя на .аммм к не от — лишь видимое проявление »ои чамоН маітіиМ кятмиі лія « и болеіііи Практика переноса духа оодешм я tatu* иЮо яряіімгі чрезвычайно распространена у аріамчссыкж іцмімв »? «ясір**** ских туземцев колдуны посредством различных приемов и мани пуляций извлекают из своего тела магическую эссенцию, называемую “бойлиа", которую они могут ввести в тело пациента подобно кусочкам кварца. Эта эссенция причиняет боль и пожирает тело, но ее можно извлечь с помощью волшебства в невидимой форме или в виде куска кварца. Даже дух вод, «нгук-вонга», который причинил одному мальчику рожу на ноге (он очень долго ку палея, будучи в разгоряченном состоянии), был, говорят, извлечен заклинателем из пораженного места в виде острого камня. У караибов, приписывающих болезни враждебным демонам или божествам, колдуны точно так же извлекают из пораженных частей тела шипы и осколки. Рассказывают, далее, что на Антильских островах вытащенные таким образом куски камней или костей женщины сохраняют в вате как фетиш, помогающий во время ро дов. Малгаши, также относящие все недуги к действию злых духов, обращаются в случае болезни к колдуну, и тот лечит их посредством так называемой “фадитры”. “Фадитрой” может быть любой предмет: травинка, кусок дерева, овца, тыква, вода, которой больной полощет себе рот, и пр. Когда жрец пересчитает над этим талисманом всех злых духов, которые могли причинить дан ную болезнь, он поручает “фадитре” взять их прочь навсегда, и она выбрасывается вон, а вместе с нею и болезнь. На острове Борнео у даяков, твердо верящих в духов болезней, жрец, помахав и позвонив амулетами над больной частью тела, вытаскивает из нее мнимые камни, осколки или куски тряпок и объявляет, что это духи»'. — 152 —
|