|
186. Е. П. Блаватская «Ключ к теософии». М., «Эксмо», 2004, с. 79. 187. Маркион в принципе отвергал возможность аллегорического истолкования Ветхого Завета в христианском ключе. Он написал специальный труд «Антитезы» в котором скрупулезно сравнивал тексты Ветхого и Нового Заветов и доказывал их непримиримое противоречие в основополагающих, принципиальных вопросах вероучения. «Он потребовал от представителей Римской Церкви разъяснения, каким образом считают они возможным сохранить хотя бы внешнюю связь между иудейством и Христовым Откровением, вопреки прямому смыслу слов Христа о невозможности вливания вина нового в мехи ветхие? - Лк., V, 37; Мф. IX, 16. Маркион ссылался ещё на тексты Лк. V, 36; Мф. IX, 16 – о новых заплатах на старой одежде, - а также на Лк. VI, 43-44; Мф. VII, 18-19 – о невозможности ожидать «плода доброго от древа худого». (Юрий Николаев «В поисках Божества». Очерки из истории гностицизма. Киев, «София», 1995, с. 257). 188. Сергей Емелин «Поиск Иалдобаофа». В книге: «Unio mistica». Современная русская метафизика и мистика. Московский эзотерический сборник. М., «ТЕРРА»-«TERRA», 1997, с. 208. 189. Даниил Андреев «Роза Мира». Метафилософия истории. М., «Прометей», 1991, с. 79. 190. Напомним, что индийские Махатмы, будучи, в религиозном отношении, буддистами, подчёркивали, что «человек является творением, родившимся со свободной волей и обладающим рассудком, откуда у него возникают понятия о добре и зле». («Письма Махатм». Самара, «Агни», 1998, с. 96). Так что учение о свободе воли человека – отнюдь не христианское, по своему происхождению. Когда христианство возникло, данное учение распространялось по миру вместе с буддистской религии, уже полтысячелетия. 191. Желание быть «спасенным», независимо от собственной «праведности» или «греховности», нашло свое яркое выражение в словах жившего в VII веке Преподобного Исаака Сирина: «Не называй Бога справедливым. Потому что, если Бог справедлив, я погиб». (Исаак Сирин, как и все христианские Святые считал, себя, «по своей духовной скромности» - великим грешником). Христианский Бог, как полагает его паства, подобно любящему и снисходительному к «шалостям» своих детей отцу, должен спасать христиан, независимо от их «прегрешений», а представителей всех других религий – отправлять в Ад, если даже никаких «прегрешений» у них нет, кроме неприятия христианства, как религии. Известный популяризатор православия диакон Андрей Кураев пишет в данной связи: «Если язычник не знает Евангелия и живет по-язычески – он, как говорит апостол Павел, будет судим лишь по закону своей совести; на Последнем Суде к нему будут приложены те мерки, справедливость которых он сам признавал для себя. Но если язычнику проповедано Евангелие, а он держится за свои прежние предрассудки – его судьба может быть иной. Языческие религии до Христа – это частичный свет, в котором уловим отблеск Логоса. После того, как Слово само пришло к людям – язычество стало уже беспримесным мраком». (Диакон Андрей Кураев «Сатанизм для интеллигенции». (О Рерихах и Православии), в 2-х кн. М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006. Электронная версия). — 276 —
|