|
173. «Истоки тайноведения». Справочник по оккультизму. Симферополь, «Таврия», 1994, с. 433. 174. Леви Х. Доулинг «Евангелие Иисуса Христа эпохи Водолея». СПб. Фонд ведической культуры, 1999: 8:17-22. - Часть 3. Гимель. «Обучение Марии и Елизаветы в Зоане». 175. Н. А. Бердяев «Самопознание» (Опыт философской автобиографии). М., «Книга», 1991, с. 176-177. 176. Валерий Захаров «Герой абсурда и его бунт». (Альберт Камю: трагедия счастья). В книге: «Unio mistica». Современная русская метафизика и мистика. Московский эзотерический сборник. М., «ТЕРРА»-«TERRA», 1997, с. 117. 177. «Философский энциклопедический словарь». М., «Советская энциклопедия», 1983, с. 758-759: статья «Христианство». 178. Цитируется по книге: С. Лозинский «Роковая книга средневековья». Предисловие к книге: Яков Шпренгер, Генрих Иститорис «Молот ведьм». Саранск, Саранский филиал СП «НОРД», 1991, с. 5. 179. С. Лозинский «Роковая книга средневековья». Предисловие к книге: Яков Шпренгер, Генрих Иститорис «Молот ведьм». Саранск, Саранский филиал СП «НОРД», 1991, с. 6. 180. В. А. Истархов «Удар Русских Богов». СПб., «ЛИО Редактор», 2001. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2. 181. Даниил Андреев «Роза Мира». Метафилософия истории. М., «Прометей», 1991, с. 114-115. 182. «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу». (Втор., 34:10). Однако, как отмечает Е. П. Блаватская – «Из-за личного честолюбия этот великий пророк-медиум выдал близкий ему дух, гневного «Иегову», за дух самого Бога, и тем обрел незаслуженные венки и почести». (Е. П. Блаватская «Теософия и практический оккультизм». Сборник статей. М., «Сфера», 1993, с. 24: статья «Оккультизм или Магия»). 183. Олесницкий. Из талмудической мифологии // Труды Киевской Духовной Академии. 1870, февраль, с. 419. 184. Еженедельник «Комсомольская правда», 13-20 декабря 2007 г. № 185-т,/50 (240183-т), с. 56. 185. Марк Твен «Размышления о религии». М., 1964, с. 3-4. Кстати говоря, если для христиан Нерон – это антихрист во плоти, то для иудеев этот яркий представитель когорты римских «императоров-злодеев», действительно, является своего рода «ангелом света и совершенства». Этот жалкий, ничтожный паяц на троне – духовный брат, для иудеев. Ведь согласно «Талмуду» Нерон принял иудаизм. (См.: Гитин 56а. Цит. по: И. Гафни «Евреи Вавилонии в талмудическую эпоху». Москва-Иерусалим, 2003, с. 138). Отсюда, та лютая ненависть, которую этот император-маньяк питал к христианам. Одержимый дьяволом, полусумасшедший садист Нерон как бы олицетворял собой, инспирированное самим Сатаной иудейское «послеголгофское» богоборчество, направленное своим острием против апостолов Сына Божиего Иисуса Христа, и прежде всего – против апостола Павла. Неслучайно, некоторые христианские Отцы Церкви считали представителей «избранного народа» - «бесами во плоти». Известный популяризатор православия диакон Андрей Кураев пишет в данной связи: «Но мы же точно знаем, что у святых отцов (например, св. Кирилла Александрийского) были очень резкие суждения об иудеях как о «бесах во плоти»…». (Диакон Андрей Кураев «Как делают антисемитом». Издание второе, расширенное и дополненное. М., 2006. Электронная версия). — 275 —
|