Религиоведение

ЛИТУРГИЯ – см. Богослужение.

ЛОГОС (греч. ????? – слово, речь, высказывание, рассуждение, рассказ; историческое сочинение, исследование положение, определение, учение; разум, умозаключение, разумное основание, мысль, понятие, закон, смысл) - понятие античной и средневековой философии, христианской теологии, а также новейшей религиозной философии, к-рое наполнялось различным содержанием в разных философских и религиозных учениях. По-видимому, первоначально, под влиянием сохранявшихся традиций мифологического сознания (см. Мифологическое мышление), Л. – слово, высказывание, рассуждение – не вполне четко отличался от Л., внутренне присущего природе закона, порядка. Начало философствования о Л. обычно связывают с Гераклитом, к-рый соотносит Л. как «рассуждение» философа с Л., «смыслом» всей природы, с космическим Л. Затем в античной философии под Л. понималось: «слово», «разум», «закономерность» природы, «объяснение», «рассуждение», «понятие» и пр. В стоицизме понятие Л. приобрело универсальное значение: он одновременно Бог, мировой разум, стихия мира, закон природы, мировой порядок, провидение, фатум, рок, судьба. Филон Александрийский стремился соединить размышления др.-греч. философов о Л. с религиозными воззрениями, содержавшимися в Ветхом Завете. В его понимании Л. есть посредствующее начало между Богом и миром. Прежде всего под влиянием философии Филона термин и понятие «Л.» вошли в Священное Писание христианства, что нашло отражение в Евангелии от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин. 1:1–5). В патристике все более явственно находит выражение мысль о Л. как воплощенном Слове Бога, Сыне Бога, явленном в Иисусе Христе; учение о Л. включается в христианскую триадологию. В дальнейшем понятие Л. разрабатывалось в схоластике, в различных направлениях богословия и религиозной философии. Дискуссии о Л. ведутся и ныне.

ЛЮТЕР Мартин (1483-1546) – один из вождей Реформации, основатель лютеранства. Возглавил бюргерскую умеренную партию в ходе Крестьянской войны в Германии. В 1512 г. получает степень доктора богословия и становится профессором библеистики в университете г. Виттенберга. Обвиненный Римом в ереси, отказался предстать перед церковным судом, а в 1520 г. публично сжег папскую буллу, отлучавшую его от церкви. В 1517 г. написал 95 тезисов, направленных против католицизма. Согласно Л., основой вероучения служит Священное Писание, а толковать его может каждый по своему разумению. Перевел Библию на нем. яз. Обосновал учение об оправдании верой, о предопределении. Церковь, по его учению, не есть видимое общ-во верующих, а невидимое общ-во святых, оправданных и возрожденных. Исходя из такого понимания церкви, Л. отрицал церковную иерархию, таинство священства. Признавал два таинства: крещение и причащение. Отвергал святых, почитание мощей и икон. «Оправданный» человек духовно свободен, поскольку его судьба уже определена Богом, но в земной жизни он должен подчиняться всем ее законам. Л. проповедовал учение о «двух царствах», согласно к-рому надо разграничивать «закон» и «евангелие», т.е. признать самостоятельность государства по отношению к церкви, к-рая ставилась Л. в зависимость от светских властей. Проповедовал учение о божественной справедливости, понимая ее не как свойство, выражающееся в наказании или воздаянии, но как активность, к-рая делает человека праведным. Справедливость не зависит от человека, но дается по милости Творца и возвещается Святым Духом. По Л., человеческий разум не способен проникнуть в тайну божественной милости, к-рая может быть познана лишь верой. Сам разум извращен первородным грехом.