Религиоведение

«МАХАБХАРАТА» – сказание о великих Бхарата (здесь слово «бхарат» употребляется в значении индиец; вообще же слово «Бхарат» означает Индия в современном яз. хинди) – собрание религиозных и философских учений, социальных, политических воззрений древн. Индии. Великий инд. эпос состоит из 18 книг, или парв, и одной книги-приложения «Харивамша», или родословной Хари. Содержит свыше ста тысяч двустиший. Доктрины, взгляды, представления, учения, собранные в «М.», зачастую не связаны между собой, и даже противоречат друг другу, показывая, что поэма не представляет собой интегрированное целое и что она подвергалась пересмотру и модификации с различных т.зр. В нее включались новые материалы. Собственно исторический сюжет охватывает приблизительно четвертую часть «М.» Во многих частях «М.» рассматриваются философские, мифологические, этические и др. вопросы. Первый вариант «М.» появился приблизительно в конце второй – начале первой половины I тысячелетия до н.э., или в тот период, когда уже были созданы Веды. Изменениям и дополнениям «М.» подвергалась, начиная с VI–V вв. до н.э. и кончая IV в. н.э. Такой она предстает в настоящее время – содержит легенды, сказания, верования, относящиеся к разным по времени периодам древн. Индии. «М.» содержит все главные идеи, составляющие религию индуизма, т.е. учение о боге Брахмане, Атмане, сансаре, карме, мокше (освобождении), бхакти (верном, самозабвенном служении Богу), повторных рождениях. Включает различные морально-этические поучения, трактаты, посвященные различным вопросам жизни общ-ва и человека. Там же разработана и концепция тримурти, т.е. концепция верховного Бога, являющегося в трех видах: Брахме – боге созидания, Вишну – боге сохранения и Шивы – боге разрушения. Отдельные части «М.» носят ярко выраженный характер религиозно-философских трактатов. Напр., «Бхагавадгита». «Гита» – сокращенное название «Бхагавадгиты» – одно из наиболее выдающихся произведений религиозно-философской мысли Индии, она сыграла и играет большую роль в ее истории. Религиозно-философские идеи «Бхагавадгиты» совпадают в главном с религиозно-философским учением Упанишад (см. Беды и Упанишады). «Бхагавадгита» поддерживает авторитет Вед и в то же время выдвигает идеи, не содержащиеся в Ведах. Напр., о путях соединения человеческой души с мировой душой, достигаемом карма-маргой (путь деяний), бхакти.

МАХАЯНА (санскр. – великая колесница) – под этим названием объединяют течения буддизма, возникшие и оформившиеся на втором этапе становления буддийского учения, когда были радикально пересмотрены как вероучительные, так и философские основоположения буддийской религии. Данный процесс, начавшийся на рубеже новой эры, в основных чертах завершился в V в. в учениях мадхьямиков (шуньявадинов), ведущим теоретиком к-рых был инд. философ Нагарджуна, и йогачаров (виджнянавадинов), крупнейшим представителем к-рых был инд. философ Васубандху. Изменения коснулись в первую очередь учения об освобождении. Нирвана стала пониматься не как полное прекращение существования, абсолютное небытие, а как некое блаженное состояние, «должное бытие». Будда, в свою очередь, трактуется уже не в качестве принца Сиддхартхи, обретшего просветление под деревом Бодхи и первым из людей навсегда ушедшего в небытие, а неким высшим существом, вечно пребывающим в нирване, Абсолютом, «Телом Дхармы», беспредельным в пространстве и времени, т.е. присутствующим всегда, везде и во всем сущем как его субстрат. «Исторический» же Будда Шакьямуни (т.е. бывший принц Сиддхартха) и все другие многочисленные будды являются «превращенными» телами (манифестациями) «Тела Дхармы». С другой стороны, из такой трактовки сущности Будды следовало, что все без исключения существа обладают «природой» («естеством») будды, а сансара («эмпирическое» бытие), в к-рой, согласно др. - инд. представлениям, бесконечно в разных видах перерождаются живые существа, тождественна нирване при безусловной реальности последней и условной реальности первой. Поэтому в М. значительно понизилось функциональное значение «четырех благородных истин» (см. Хинаяна). Было пересмотрено важнейшее для хинаяны учение о дхармах, к-рые рассматриваются в качестве условно-реальных, а не безусловно-реальных сущностей (безусловно реален только Будда в «Теле Дхармы»). Махаянистское понимание центральных категорий буддийского учения запечатлено, хотя и в разной степени (в зависимости от времени создания), в многочисленных сутрах на санскр. яз., противостоящем в этом плане сутрам на языке пали, вошедшим в Трипитаку. Теоретический разработкам вероучительных и доктринальных вопросов М. посвящено огромное количество трактатов, написанных буддийскими мыслителями в Индии, Тибете, Китае и Японии.