Религиоведение

И

ЙОГА – см. Индуизм, Буддизм, Ваджраяна, Тантризм.

К

КААБА – см. Ислам.

КАББАЛА (др.-евр. – предание) – религиозно-мистическое учение, появившееся среди последователей иудейской религии в средние века. Последователи учения К. оставили записи, к-рые дополнялись различными толкованиями. Первая книга записи К. зафиксирована в VIII в. под названием «Сефер Иецира» («Книга творения»). По учению ранней К., основа всего сущего – единый Бог, мироздание зиждется на десяти цифрах и двадцати двух буквах письменности иврита. Дальнейшее развитие каббалистической мистики зафиксировано в анонимной книге «Зогар» («Сияние») ок. XIII в. К. допускает переселение душ. Божество, по учению К. в книге «Зогар», бесконечно, а мир вещей – эманация божественных сил. Представители раннего каббализма утверждали, что их учение – не что иное как Откровение свыше, ниспосланное святым и избранникам. Предполагается, что раннее учение К. возникло в Вавилоне, а затем распространилось и в др. странах. Каббализм в своем историческом развитии обогащался теософскими доктринами, напр., парсизмом, учением гностиков, неоплатоников и др. С XIII в. учение К. находит широкое распространение в мусульманской Испании. Испания находилась под властью арабов-мусульман. В тот период в Испании жили известные евр. ученые философы, астрономы: в Барселоне (Каталония) – Авраам бар-Хия, Авраам Абулафия, Иехуда бен Барзилай. Учением каббализма занимался и известный философ Маймонид (Ибн Маймун – 1135-1204). В учении каббализма важное место занимал человек и его связи с Богом: каждая человеческая личность может найти путь к непосредственному общению с высшими сферами.

КАЛЬВИН (КОВЕН) ЖАН (1509-1564) – один из деятелей Реформации, основатель кальвинизма. Родился во Франции, в 30-е гг. примыкает к гуманистам, впоследствии заинтересовался идеями Мартина Лютера. В 1536 г. опубликовал «Наставление в христианской вере», в 1541 г. – «Церковные установления», где изложены основные положения кальвинистского вероучения. В центре учения К. – идея оправдания верой и теория предопределения. Согласно К., ни своей верой, ни «добрыми делами» человек не может ничего изменить в своей жизни. Избранные будут спасены, отверженные – обречены на вечные муки. Судьба человека после смерти – тайна и величие Бога. Но мирские дела и преуспевание в них являются признаками избранности к спасению. Всю жизнь человек должен посвятить труду, к-рый, сакрализуясь, представляется формой служения Богу. Основой вероучения считал Священное Писание. К. радикально реформировал церковь: отрицал ее иерархическое строение, власть папы римского, ввел богослужение на национальном языке. Из христианских таинств остались крещение и причащение, причем вино и хлеб суть только видимые знаки, символы тела и крови Христа. Это учение вызвало полемику между К. и лютеранами. К. заключил по вопросу об евхаристии соглашение с последователями У. Цвингли, к-рое было принято всеми реформаторскими общинами. К. считал, что любое отклонение от его вероучения есть ересь и инакомыслие, к-рые подлежат искоренению. При этом он требовал жесточайшей регламентации всей церковной жизни. Решение кальвинистской церкви приобретало форму закона. Отсюда идея необходимости полного и абсолютною повиновения церкви.