Религиоведение

ИСКУШЕНИЕ – нравственная категория, возникшая и разработанная в русле религиозной морали, однако не теряющая своего значения и вне религиозного контекста. В иудео-христианской традиции под И. понимается побуждение ко злу в человеке, имеющем представление о добре. Зло же в конечном итоге означает неповиновение Богу и неверие в него. В И. человек испытывает побуждение отвернуться от Творца и обратиться к твари, поклониться не Богу, но сотворенному им миру. Сам по себе благой мир не может стать источником И., источником соблазнов и греха, однако он становится таковым вследствие внутренней предрасположенности человека к И. Именно эта внутренняя искушаемость, присущая человеку вследствие первородного греха, является главным источником И. Однако и само по себе обращение к тварному миру, устремленность к земным объектам не является злом, как не являются грехом любовь, забота или труд. Греховная ложная установка в отношении к миру уводит от установленного Богом порядка и заставляет человека искать в мире объекты для удовлетворения своей жадности, властолюбия, тщеславия, похоти и т.п. В этом смысле сказано Иисусом, что «ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека» (Мк. 7: 15). Евангелие повествует о том, что Христос также был искушаем, но И. не могло проникнуть в него. Само по себе И. не является грехом. Преодоленное И., напротив, укрепляет душу, становится источником радости и твердости в вере. Однако прежние грехи подтачивают способность человека противостоять И. и усиливают склонность поддаться ему, и в этом смысле грех пролагает дорогу И. к новому греху.

ИСКУССТВО РЕЛИГИОЗНОЕ – совокупность художественных форм и средств, образно воплощающих религиозные мифы, символы, идеи, действия (обряды) и чувства, передающих (транслирующих) их как среди данного поколения, так и от поколения к поколению. Исторически функционально-смысловым ядром И. р. было культовое И. религиозных действий, установившихся в той или иной религии и образно символически конкретизирующих особенности ее представлений и понятий. Культовое И. является синтезом различных видов И.: выразительные И. (своеобразные архитектура, декламация, пение, театрализованные процессии, освещение) используются во всех системах религиозного культа; в некоторых из них нашлось место инструментальной музыке и ритуальным танцам. Изобразительные искусства (прежде всего живопись и орнаментика) избирательно используются в иудаизме и в исламе. Яростные споры иконоборцев и иконопочитателей в Византии VII–VIII вв., критическое отношение авторитетов рус. православия к храмовой скульптуре, установление канонического типа иконописных изображений – свидетельства сложного отношения христианства к церковной живописи. Особенности художественного стиля И.р. в значительной степени определяются эстетическими запросами, сложившимися за пределами данной религиозной системы; несомненно влияние на религиозную живопись, музыку, архитектуру процессов секуляризации и связанных с ними общественных идеалов. Эти процессы способствуют обособлению И.р. и культового И.: в И.р. начинает выдвигаться на первый план личное понимание художником религиозных идеалов и ценностей, часто не совпадающее с позицией церковных авторитетов относительно призвания и назначения И.р. Если в культовом И. преобладают темы и решения, соответствующие церковным канонам и решениям органов церкви, то в И.р. нередко воплощаются идеи религиозных диссидентов, представления о едином Боге всего человечества, всевозможные прочтения «личного Бога» как в истории мировой культуры, так и на ее современном этапе.