Религиоведение

Е

ЕВА – см. Адам и Ева.

ЕВАНГЕЛИЯ – см. Библия, Новый Завет.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ, евангелисты, редстокисты, пашковцы – одно из направлений в протестантизме, близкое к баптизму. В качестве основы вероучения особое значение для Е.х. имеют Евангелия. Признается возможность спастись всем уверовавшим в искупительную жертву Иисуса Христа. В России Е.х. получают распространение во второй половине XIX в. под влиянием проповедей прибывшего в 1874 г. в Петербург проповедника лорда Г. Редстока (отсюда редстокисты). Активным проповедником евангелизма оказался отставной полковник В.А. Пашков (отсюда – пашковцы). После Пашкова активную проповедническую деят-сть в среде Е.х. стал вести баптист И. С. Проханов и вскоре возглавил общины Е.х. В 1913 г. издано его «Краткое изложение вероучения евангельских христиан». В 1909 г. был образован Союз Е.х., но в 30-х гг. его деят-сть была прекращена. В 1944 г. Е.х. объединились с баптистами в Союз евангельских христиан-баптистов. В августе 1992 г. был образован Союз церквей евангельских христиан, к-рый заявил себя преемником созданного по инициативе Проханова Союза Е.х.

ЕВХАРИСТИЯ, ПРИЧАЩЕНИЕ - см. Таинства, Обряды религиозные.

ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ, СОБОРОВАНИЕ – см. Таинства, Обряды религиозные.

ЕРЕСИ (греч. ??????? – выбор, избранный образ жизни или мыслей) – сознательное отступление от господствующего вероучения, противостояние официально признанной религиозной организации. Понятие «Е.» употребляется относительно течений в христианстве, но иногда и в др. религиях (исламе и иудаизме). В разные времена термин «Е.» приобретал разный смысл. В античности он означал «учение», «школу». В Новом Завете Е. употребляется в отрицательном смысле; к Е. причисляются саддукеи, фарисеи, назореи и всякого рода «лжеучители». С этих пор Е. рассматривается церковью как ложное, инспирированное дьяволом учение. Христианские писатели II–III вв. (Ириней Лионский, Тертуллиан и др.) называли Е. философские учения, не совместимые с христианством (гл. обр. эпикурейство), а также учения, в к-рых христианские представления сочетались с элементами античной философии или вост. религий. После утверждения христианства в качестве господствующей религии церковь называла Е. любые учения, умонастроения или действия, расходившиеся с церковными догматами и установлениями (в Древн. Руси, напр., Е. считались даже ворожба и игра на гуслях). В исследовательской лит-ре собственно Е. относят средневековые учения и народные движения, оппозиционные феодальной церкви и ее идеологии. В Е. переплетались социально-политические, этнические и идеологические аспекты. Е. различались по социальной базе, по степени радикальности в отрицании ортодоксии, по религиозным учениям. По социальной базе – это крестьянско-плебейские Е. (напр., апостольские братья, табориты, лолларды); бюргерские Е. (альбигойцы, катары, патарены). По идейному содержанию выделяют рационалистические антитринитарные Е., восходящие к арианству, несторианству, монофизитству; дуалистические, к-рые опираются на манихейство; мистико-пантеистические, к-рые использовали идеи философов-пантеистов типа Давида из Динана, Амальрика из Бена, И. Эккарта. Основные аргументы Е. черпали, как правило, из Библии. Общей чертой средневековых Е. был антиклерикализм: критика института церкви и духовенства. Социально-политические цели радикальных Е. – установление царства справедливости на земле, в связи с этим – сословное и имущественное равенство, уравнительный передел земли. Е. отвергали церковное учение о Троице, Христе, загробном воздаянии, церковные таинства и обряды (см. Обряды религиозные). Свободомыслие простиралось от робкого несогласия с авторитарно-догматической позицией до полного разрыва с ортодоксией, до признания вечности мира и несотворенности материи. Христианская церковь считала Е. тяжким преступлением и нередко карала еретиков смертью. Им также вменялось в вину нарушение общепринятой морали, интеллектуальное высокомерие. Длительное существование многочисленных Е. в века господства одной идеологии – свидетельство постоянной неудовлетворенности человечества своим социальным и духовным бытием, неизбывной тяги личности к самостоятельному выбору идейной позиции. Во главе Е. стояли люди незаурядные, неординарно мыслящие, смело смотрящие в глаза опасности, самоуверенные. Требуя от господствующей церкви терпимости, сами они проявляли по отношению к ней крайнюю нетерпимость.