Религиоведение

ДЕИФИКАЦИЯ (лат. deifico – обожествлять) – наделение объекта божественной природой. В религиозном сознании объектом Д. могут выступать люди, реальные или воображаемые силы, природные стихии, социальные институты, эмоциональные или рациональные феномены, персонажи демонологии. Деифицированные существа включаются в пантеон, подвергаются мифологической обработке (олицетворению и персонификации), становятся предметом культового почитания. Д. – основа формирования политеизма. Многие атрибуты божественных образов политеистических религий (см. Религия) и образа Бога монотеистических вероисповеданий (см. Вероисповедание) – результат Д.

ДЕМИУРГ (греч. ?????????– творец, ремесленник, художник) – священный образ философского теизма и религиозно-философская категория, получившая развитие в контексте европ. богословствования. Представления о Д. как божественном зиждителе и мироустроителе восходят к Платону, в философии к-рого идея упорядочивающего мир божественного разума в некоторых рассуждениях облекается в образ творца, созидающего из материи, как горшечник из глины, соразмерную и гармонично устроенную целостность. В христианском богословии под Д. разумеется Бог-творец. В современном религиоведении понятие Д. используется для обозначения персонифицированных образов божественного начала, созидающего мир.

ДЕМОНОЛОГИЯ (греч. ?????? – божество, дух, ????? – слово, учение) – в религиозных учениях – система представлений о необыкновенных иночеловеческих существах, личных или безличных, выступающих представителями потусторонних сил, преимущественно темных и разрушительных. В христианском богословии Д. – свод знаний о носителях богопротивной, дьявольской природы. В современном религиоведении под Д. понимается совокупность верований в существование «нечистой силы» и олицетворяющих ее существ (бесов, чертей, дьяволов (см. Дьявол) и т.д.), а также комплекс представлений о существах, составляющих низший по отношению к богам разряд религиозной мифологии – пандемониум, в к-рый входят духи, гении, колдуны, ведьмы и т.д.

ДЕНОМИНАЦИЯ - см. Типы религиозных объединений.

ДЕНЬ СВ. ИОСИФА, ОБРУЧНИКА МАРИИ – см. Праздники христианские.

ДЕНЬ СВ. АПОСТОЛОВ ПЕТРА И ПАВЛА – см. Праздники христианские.

ДЖАЙНИЗМ – возник приблизительно в VI в. до н.э. в Индии. Основатель Д. Махавира. Джайнисты полагают, что их религия – самая древняя из всех инд. религий. Д. исходит из постулата: нет необходимости говорить о создателе или первопричине. Вселенная вечно существовала и будет вечно существовать. Бесконечные изменения мира происходят благодаря действию естественных сил природы и не связаны с каким-либо божественным вмешательством. Согласно Д., Вселенная проходит чередующиеся циклы развития, восходящие и нисходящие, каждый из к-рых продолжается не поддающееся счету время. Один восходящий и один нисходящий цикл составляют эпоху. В каждом цикле бывает 24 главных тиртханкара (перевозчик через океан бытия), 12 главных императоров и 64 великих человека. В восходящий период сам человек увеличивается в размерах, длительнее становится его жизнь, отсутствует необходимость в законах или собственности, поскольку существуют условия для удовлетворения всех его потребностей. В период упадка уменьшаются размеры тела человека, уменьшается его сила во всех областях жизни и прежде всего в морали, пока он не превращается в слабовольное существо. Сейчас человечество живет в эпохе упадка, и последний из 24 тиртханкаров пришел и уже ушел. У Д. есть своя лит-ра. Они считают, что Веды и Брахманы не заслуживают доверия, и как источник знания они не имеют ценности. Реальность характеризуется ими как «множественность», или «многосторонность», она находится по ту сторону ограниченного разума; все наши суждения носят относительный характер, все наши знания преходящи (временны) и условны. Не существует уверенности в любом знании, и поэтому метод возможного – самый лучший метод. На каждое утверждение правильный ответ: может быть или может не быть, или да – нет. Д. считает, что утверждение А есть Б не исключает возможности того, что А не есть Б, потому что вещь может рассматриваться со многих сторон (существует 350 различных точек зрения). Д. принимает дуалистический принцип – джива (духовные, живые вечные существа) и аджива (неживая природа). Джива действует, сама познает; аджива носит атомистический характер и не сознает себя. Аджива существует в различных отношениях. Любой материальный объект имеет по крайней мере одну адживу; растения и деревья имеют две адживы, животные – три или более. Д. разрешает есть только то, что имеет две адживы – молоко, воду, фрукты, орехи и овощи. Есть пищу, содержащую три адживы, категорически запрещено, поскольку это нарушает основной закон ахимсы – непричинения вреда. В конце I в. (около 80 г.) окончательно закрепилось разделение между двумя основными направлениями Д. – шветамбары (наиболее многочисленная, выступает против полной обнаженности, жестко выполняет кастовые правила, более ортодоксальна и стоит ближе к исходному Д.) и дигамбары (ее представители ходят почти обнаженными, в настоящее время это делают только святые; низко оценивают женщин, считая их величайшим соблазном в мире и причиной греха, не допускают их в храмы; отрицают каноны шветамбаров). Цель существования человека, по Д., связана с тремя драгоценностями (триратна): 1) правильным воззрением, 2) правильным знанием, 3) правильным поведением, или абсолютно безупречной жизнью, связанной с освобождением от сансары (переселения души). Только высшие и наиболее совершенные достигают освобождения, поэтому они называются джина – победившие, превозмогшие, преодолевшие. Они служат примером для всех других. Система обетов Д. требует от мирян говорить только правду, воздерживаться от лжи и воровства; хранить тесные узы верности в супружестве. Чувственные удовольствия рассматриваются как грех. Культивируется безразличие к удовольствию и боли. Миряне обязаны соблюдать периоды медитации, посвящения и аскетизма. Поскольку основной принцип поведения – ахимса, или непричинение вреда всему живому, джайны создают ашрамы для сирот и вдов, дхармшала – гостиницы для паломников, лечебницы для животных. Для Д. характерна пратикрамана – публичная исповедь, на к-рой человек исповедуется в своих грехах, выражает желание стать лучше и духовно очиститься. У многих джайнов существует кастовая практика и есть брахманы, выполняющие религиозные обряды в домах и храмах.