Религиоведение

ВЕРА, РАЗУМ, ЗНАНИЕ – вопросе соотношении этих понятий и их содержании остро встал в христианстве уже в период оформления теологии. Понятие В. было однозначно связано с верой в Иисуса Христа, Сына Божьего, и эта В. противопоставлялась человеческому Р. и 3. Это отразилось в высказываниях Тертуллиана, обобщенных в формуле: «Верую, ибо это нелепо». Недоступность человеческому разумению догматических истин о Христе свидетельствовала, по Тертуллиану, об их божественном, а не человеческом происхождении. В процессе развития теологии сформировалась рационалистическая линия, использовавшая Р., логическую доказательность для обоснования истин христианского учения. Фома Аквинат считал, что философия как сфера человеческого Р. призвана обслуживать теологию, к-рая признавалась высшим 3. В философии Аквината сформулирована проблема соотношения человеческого Р., Абсолютного Божественного Р. и В., к-рые должны находиться в гармонии. Томизм утверждает, что поскольку Р. дан человеку от Бога, он есть частица Божественного Р., то истины Откровения являются не неразумными, но сверхразумными. Православие, исходя из представления о поврежденности человека в силу первородного греха, учит, что поврежденный естественный Р. человека не может привести человека к Богу, если не будет преображен светом Божиим, преобразован В. Протестантизм, следуя линии Лютера Мартина, отрицает роль Р. в богопознании, утверждая, что только В. можно постичь Бога. В Новое время в атеистической фр. философии обосновывалось противопоставление Р. человека, научного 3. всем религиозным учениям, к-рые рассматривались как проявление нерассуждающей В. Р. человека призван познавать природу, окружающий мир и не может служить обоснованию В. В настоящее время понятия В., Р., 3. остаются предметом философских и теологических дискуссий.

ВРБНОЕ ВОСКРЕСНИЕ – см. Праздники христианские.

ВРОВАНИЯ И КЛЬТЫ РОДО-ПЛЕМЕННХ РЕЛГИЙ - совокупность религиозных представлений и обрядов, сложившихся в условиях первобытного строя, родо-племенной организации общинной жизни и соответствующих низкому уровню развития производительных сил, простоты общественных отношений и примитивности отражающего их сознания. Ядром В. и К. р.-п. р. являются первобытные верования: фетишизм, тотемизм, анимизм, магия, шаманство, а в качестве культов можно назвать широко и повсеместно распространенные культы предков, вождей, обряды инициации и др. В. и К. р.-п. р. не были застывшими, они существенным образом видоизменялись вслед за трансформацией и постепенным усложнением социума. Так, в период раннего развития родового строя, когда фактически отсутствовало социальное расслоение, объектом религиозного почитания была природа, в рамках к-рой в зависимости от хозяйственной деят-сти племени выделялась та или иная ее сторона. С усложнением общественных отношений, меняется и объект поклонения: матриархат сменяется патриархатом, и женские духи уступают место мужским. Углубление социальной дифференциации, выделение вождей, формирование родовой аристократии привели к возникновению сложной иерархии и среди духов, за каждым из к-рых закреплялись специфические функции (полидемонизм). Постепенное превращение духов в богов привело к политеизму, дальнейшее развитие к-рого породило генотеизм, предполагающий наличие множества богов, лишь один из к-рых является покровителем данного племени и, соответственно, почитается. Постепенную трансформацию претерпевает и культовая сторона; изменяется характер жертвоприношений, к-рые начинают регулироваться специальной, отделенной от массы соплеменников прослойкой – жрецами, имеющими высокий социальный статус и передающими свои знания и навыки по наследству. В данный период религия становится самостоятельной сферой жизни общ-ва. Постепенное разложение В. и К. р.-п. р. приводит к возникновению народностно-национальных и мировых религий, каждая из к-рых в той или иной степени включает в себя отдельные элементы и стороны В. и К. р.-п. р. В настоящее время В. и К. р.-п. р. сохранились у некоторых народов Австралии, Африки, Азии, Юж. Америки и др.