Религиоведение

ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА ГОСПОДНЯ – см. Праздники христианские.

ВОЗНЕСЕНИЕ – см. Праздники христианские.

ВОСКРЕСЕНИЕ и ВОСКРЕШЕНИЕ – представление о восстановлении или воссоздании живого целостного человека, идентичного и подлинного как в своей личности, так и в существенных характеристиках своей природы, после его действительной смерти, разрушения личностного единства души и тела и частичного либо полного разрушения (тления) тела. Это представление встречается в различных религиях, но особенно характерным является для иудаизма, христианства и ислама, в к-рых оно оформляется в важное положение вероучения. Религия древн. евреев, отраженная в текстах Библии, вплоть до эллинистического периода не знала В-шения из мертвых. Наиболее раннее свидетельство о вере в В-шение из мертвых находится в созданном в III в. до н.э. т. наз. Апокалипсисе Исаии (Ис. 24-27, особенно 26:19, ср. 38:18; Пс. 87:11). В относящемся ко времени Маккавеев пророчестве Даниила утверждается, что воскреснут не только праведники, но и грешники (Дан. 12:2). В-шение в последующем мыслилось как соединение бессмертных душ с восстановленными телами. Учение о всеобщем В-шении из мертвых утверждается в христианстве. Ожидание В-шения стало в позднейшем иудаизме предметом спора между фарисеями и саддукеями (см. Мк. 12:18; Деян. 23:6). Довод в пользу В-шения, приведенный Иисусом Христом в споре с саддукеями (Мк. 12:26–27), состоял в указании на Откровение Бога Моисею при купине и в разъяснении, что «Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых». Теологи полагают, что это свидетельствует о бессмертии и В., к-рые мыслятся из диалогического отношения человека с Богом: человек не может погибнуть, т. к. его знает и любит Бог. Первым воскресшим является Христос, «начаток, первенец из мертвых» (Кол. 1:18), его В – начало оживания мертвых (см. I Кор. 15:22-23). В-сение и В-шение сознаются как чудо, нарушение естественного хода событий, способность к В-шению – как исключительная характеристика Бога, удостоверение Его всемогущества. В-шение Лазаря, дочери Иаира, сына Наинской вдовы характеризует Иисуса Христа как обладающего божественным всемогуществом, а Его В-сение рассматривается как свидетельство божественности самого Иисуса Христа, как залог всеобщего восстания из мертвых (I Кор. 15:13-14, 20-28), а вера в это – как самая суть христианства (I Кор. 15:13–14). Христианское учение о В-шении не означает возврата в нем к земным отношениям. После В., по словам Иисуса Христа, уже не женятся, но «будут, как Ангелы на небесах» (Мк. 12:25). Согласно учению апостола Павла, блаженство достигается полностью только после В. в новом теле, которое он называет не6есным духовным (I Кор. 15:40; 15:44), oно имеет иные характеристики, чем тело плотское или душевное (I Кор. 25:42 - 49), нетленно, бессмертно (I Kop 15:52-54). Современная теология, подчеркивает отличие библейского учения о В-шении из мертвых от вост. и греч. идеи бессмертия души. В-шение Иисуса Христа и самая возможность В-шения умершего человека отрицается материалистической философией и подвергается сомнению в секулярной теологии. В религиоведении высказывается предположение, что в представлениях о В-шение выявляется то, что человек выходит в надежде за пределы своего существования и сохраняет непреходящей свою индивидуальность.