Религиоведение

ВОЦЕРКОВЛЕНИЕ – 1. Особый церковный чин « Воцерковления отрочати», совершаемый в богослужебной практике восточно-христианских церквей в 40-й день по рождению младенца. Этот чин является началом введения ребенка в Церковь до таинства крещения, либо завершающий это введение ребенка в церковное собрание, если ребенок уже крещен. (Корни этого чина восходят к ветхозаветному обычаю Введения во Храм). 2. Вхождение человека, принявшего таинство крещения и уже ставшего полноправным членом общины, в собрание церковное. В., по существу происходящее через таинство крещения, в условиях отсутствия древнецерковной дисциплины оглашения превращается в длительный и сложный процесс осмысления человеком догматических основ той веры, к-рую он принял в крещении. Под В. понимается также и постепенное вхождение человека в обрядовую богослужебную практику церковной жизни.

ВОЧЕЛОВЕЧЕНИЕ (слав. перевод греч. ????????????) – в соответствии с христианскими представлениями восприятие человеческой природы Богом. Содержательно термин В. непосредственно связан с христианством, в к-ром он раскрывает основной христианский догмат о Боговоплощении. Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель мира, Мессия, родившись от Богородицы Девы Марии, во всем, кроме греха, воспринял человеческую природу и был на земле в обычном человеческом теле. Действительность, а не образная призрачность человечества Иисуса Христа неоднократно подчеркивается в новозаветных библейских текстах (I Тим. 2:5; Деян. 17:31; Ин. 8:40; Рим. 5:15, 19). Вочеловечившись, Сын Божий воспринял не только человеческое тело, но и всю полноту человеческой природы с духовной и душевной ее сторонами. В Евангелиях подробно повествуется о происхождении Спасителя мира по плоти от Девы Марии, говорится и о том, что Христос по телесной человеческой природе своей был подчинен ее законам: Он проходил все ступени человеческого взросления, жаждал, принимал пищу, радовался, утомлялся, боялся, страдал, терпел и действительно умер на кресте. Идея о В. Спасителя мира раскрывалась и уяснялась христианскими богословами уже с первых веков существования христианской Церкви. Писатели и апологеты II–III вв. н.э. имели необходимость раскрывать и защищать эту идею в полемике с различными гностическими сектами, державшимися докетизма, т.е. признававших Сына Божьего существом исключительно духовным, имевшим только призрачное тело и поэтому бывшим человеком только по видимости. В IV в. появилось учение Аполлинария, епископа Лаодакийского, учившего, что Христос имел человеческое тело и душу, но не имел человеческого духа, всецело поглощенного у Него Божеством. Это мнение также было осуждено как ересь. Никео-Константинопольский Символ веры не устранил окончательно возможность отрицания действительности человечества в Иисусе Христе. В V в. монофизиты утверждали, что Божество во Христе поглотило человечество и, следовательно, тело Иисуса Христа не единосущно обычному человеческому телу. Вероопределение IV Вселенского – Халкидонского – собора (451) осудило учение монофизитов, определило, что человеческая природа Христа единосущна человеческой природе. Идею целостности человеческой природы во Христе и тем самым в действительности В. Иисуса Христа подтвердил и VI Вселенский – III Константинопольский – собор (680–681) в своем вероопределении против ереси монофелитства, признавши две естественные воли – Божественную и человеческую и два естественных действия во Христе, причем человеческая воля всегда подчинена Божественной.