Религиоведение

БРАХМНЫ – часть священных ведийских текстов, содержащих разъяснения жертвоприношений, ритуальные, мифологические комментарии к Ведам.

БРСТСКАЯ ЦЕРКВНАЯ НИЯ (лат. unio – союз) – объединение православной церкви на Украине и в Белоруссии с римско-католической церковью, установленное на соборе 1596 г. в г. Бресте. Акт о Б.ц.у. был подписан пятью из семи епископов Киевской православной митрополии. Противники У. провели в Бресте альтернативный собор с участием двух восточных патриархов, участники этого собора подверглись гонениям со стороны правительства Речи Посполитой. По условиям Б.ц.у. православная церковь подчинилась папе римскому, приняла католическую догматику, сохранив при этом православную обрядность. В результате этого объединения на Украине появилась греко-католическая церковь. Возникали и другие церковные течения, основанные на союзе различных христианских церковных организаций с католической церковью при условии признания главенства папы римского и католической догматики: с церквями греческого, армянского, коптского, маронитского и др. обрядов. Как правило, в униатских церквях сохранялся традиционный религиозный культ, местный яз. для богослужения.

БДДА (санскр. – просветленный). Можно выделить три основных значения понятия « Б.» 1. Основатель буддийской религии, реальное существование к-рого признают в настоящее время подавляющее большинство буддологов. Им считается Сиддхартха, родовое имя – Гаутама, сын вождя (поэтому в лит-ре его часто называют «принц» или «царевич») племени шакьев, жившего на сев.-вост. Индии, более известный по титулованию Б. Шакья-муни, т.е. «просветленный мудрец из [племени] шакьев». Согласно современной буддийской хронологии, годы жизни Б. – 623–544 гг. до н.э., однако многие исследователи буддизма достоверными признают более поздние даты – 564/560-483/480 гг. до н.э. 2. Высшее существо. Уже в хинаяне (одном из направлений буддизма) происходит мифологизация образа Б.: утверждается предопределенность его просветления благодаря накоплению добродетелей в предыдущих жизнях; Б. наделяется разнообразными сверхъестественными способностями. Радикальное переосмысление понятия Б. произошло в махаяне. Б. трактуется прежде всего как единственная безусловная реальность, Абсолют. В этом своем качестве Б., вечно пребывая в нирване, всепроникающ и всеобъемлющ, поскольку безграничен во времени и пространстве. То, что люди воспринимали как Б. Шакья-муни, есть манифестация Б.– Абсолюта, и таких манифестаций бесконечное множество. Это представление о Б. оформилось в важнейшую для махаяны доктрину о «телах». Сначала выделялось два, потом три типа «тел». Учения ряда влиятельных буддийских школ насчитывают четыре, восемь, десять и более тысячи образов Б., однако во всех случаях главным являлось «тело Дхармы». Для махаяны характерно образование обширного пантеона будд, причем в зависимости от конфессии главным Б. может быть не только Шакья-муни, но и Амитабха (в амидаизме) или Махавайрочана (в эзотерическом буддизме). Тем не менее ни в одном течении буддизма Б. не трактуется в качестве Творца, что принципиально отличает эту мировую религию от христианства. 3. Цель освобождения. Достижение человеком состояния Б. провозглашается в махаянистских школах конечной целью религиозной практики адепта, что следует из краеугольного положения учения махаяны о наличии в любом существе «природы» (естества) Б. (поскольку Б. всепроникающ и всеобъемлющ). Крайнее выражение эта идея получила в эзотерическом буддизме, в к-ром установка на освобождение определяется формулой «стать Буддой в этом теле».