|
кетической практике. Джайнизм не знает противопоставления материальною и духов- ного. Душа присутствует в каждом растении, в любой вещи. Пред- ставления о всеобщей одушевленности природы определяют главенство в джайнской этике принципа ахимсы - ненанесения вреда живым су- ществам. С какой формой жизни ни столкнулся бы джайн, он должен воздержаться от умерщвления сам и удержать других. Поэтому не только охота и рыболовство, но и земледелие и скотоводство, связан- ные с гибелью живых существ, - профессии, запретные для джайнов- мирян. Наиболее ревностные из них пьют лишь процеженную воду, ходят с повязкой на рту и даже подметают перед собой дорогу, чтобы случайно не проглотить или не раздавить какое-нибудь насекомое. Джайны не только не употребляют в пищу мяса, но, стремясь не на- носить липшего вреда и растениям, не едят клубней, корней и плодов, содержащих много семян. Как и большинство древнеиндийских религиозных учений, джайнизм видит основную свою задачу в разработке норм и предписаний, способных помочь человеку в достижении религиозного идеала, в поисках "пути освобождения". Путь этот Джина определил как следование "трем драгоценностям". Первая - "совершенное воз- зрение": видение мира в соответствии с учением Махавиры, убежден- ность в его абсолютной истинности. Вторая - "совершенное знание": познание учения, сущности души и мира. Идти к этой цели можно и должно всю жизнь, а для начала необходимо приобрести ограничен- ное знание с помощью наставника - гуру: познать самого себя, сущ- ность своего "я", правильно понять свою цель (освобождение от кармы). Третья - "совершенное поведение": преодоление желаний и соблюдение религиозных правил. Этика джайнов жестко диктует пов- седневные нормы поведения. Все члены общины добровольно принима- ют на себя пять основных обетов: не причинять вреда живому, не красть, не прелюбодействовать, не стяжать, быть искренним и бла- 87 гочестивым. К основным нередко добавлялись и иные добровольные обеты и ограничения. Все джайны - и монахи, и миряне - члены одной общины. По- скольку освобождение от кармы считалось возможным лишь для мо- нахов-аскетов, и мирянам следовало в течение некоторого времени вести монашеский образ жизни. Формально монахом мог стать любой джайн, но попасть в этот особый, высший слой в среде джайнов, стать образцом для подражания мирян означало также полностью порвать с обычной жизнью. Питаясь милостыней, монахи чередовали паломничества с кратковременным проживанием в монастырях. Про- — 94 —
|