|
мальчика к матери и двойственном отношении к отцу. Испытывая вле- чение к матери, мальчик одновременно ненавидит и любит отца (амбиваленция "ненависть - любовь"), привязан к нему, но невольно хочет его смерти. Религия коренится в Эдиповом комплексе сына, ко- торый хотя бы в воображении убил своего отца, чтобы занять место рядом с матерью. "Психоанализ, - писал 3. Фрейд, - научил видеть нас интимную связь между отцовским комплексом и верой в Бога, он показал нам, что личный Бог психологически не что иное, как идеализированный отец..."28. Происхождение религии 3. Фрейд связы- вал с беспомощностью человека перед противостоящими силами природы и внутренними инстинктивными силами: он видел в ней "ар- сенал представлений, порожденных потребностью сделать человече- скую беспомощность легче переносимой"29. Религиозную веру он считает иллюзией, поскольку к ее мотивировке примешано исполнение желания; по своей психологической природе и религиозные учения оказываются иллюзиями. Под влиянием рационального начала человек со временем расстанется с религией, обретет "чувство реальности". В аналитической психологии К. Г. Юнга (1875-1961), швей- царского психолога и культуролога, религиозные представления выступают как продукты "коллективного бессознательного", а пос- леднее - как "базовый религиозный феномен". Он считает, что вытесненные содержания личного опыта индивида составляют лишь поверхностный слой бессознательного; более глубокий и более значимый слой является врожденным и имеет не индивидуальную, а всеобщую природу. "Коллективное бессознательное идентично у всех людей и образует тем самым всеобщее основание душевной жизни каждого, будучи по природе сверхличным" 30 . Содержание коллективного бессознательного составляют архетипы: "...говоря о содержаниях коллективного бессознательного, мы имеем дело с древнейшими, лучше сказать, изначальными типами, т. е. испокон веку наличными всеобщими образами" 31 . Они могут открываться сознанию во сне, в медиумическом трансе или в мистическом — 32 —
|