|
ляется в его догматах и культе, которые менее сложны, чем в других религиях. Доступность мусульманской религии исследователи объяс- няют тем, что ислам максимально учитывает местные условия, не за- пятнал себя колониальной политикой и т.д. По их мнению, в силу этих причин ислам широко распространился в последнее время в Африке и других местах. 5. Фанатизм и воинственный характер ислама, его стремление к мировому господству. Именно этими свойствами мусульманской религии западные авторы пытаются объяснить борьбу восточных на- родов против колониализма за свое национальное освобождение. 6. Идея "завершения пророчества". В трактовке мусульманских те- ологов эта идея означает, что пророк Мухаммед был последним пос- ланником Бога на земле и принес человечеству окончательную истину. Это свидетельствует об исключительности мусульман как избранного народа и особом положении ислама сравнительно с другими религиями. 7. Аутентичность ислама личности мусульманина. Аутентичность, по мнению западных исламоведов, - это полное выражение мусуль- манской религии в личности верующего. Мусульмане всех стран одина- ковы. Это люди, сформированные исламом, составляющие единую общность - "умму". Поэтому мусульмане независимо от страны, в ко- торой они проживают, тянутся друг к другу как братья по вере. Отсюда различные панисламистские. концепции, пропагандирующие объединение всех мусульман мира в единое государство. Оценивая современную ситуацию и процессы в исламе, следует учитывать, что обретение мусульманскими народами независимости поставило перед ними принципиально новые проблемы, связанные с выбором путей социально-экономического и политического развития. В исламском мире появились многочисленные концепции так назы- ваемого "третьего пути". Апеллируя к традиции и практике ран- неисламской государственности, общественные деятели светской и духовной ориентации выдвигают тезис об "исламском пути" развития как единственно приемлемом для стран распространения третьей 167 мировой религии. На его основе создаются разнообразные концепции "исламского государства", "исламской экономики", "исламского социализма" и т. д., которые в целом представляют собой мо- дернизацию политических и социально-экономических доктрин классического ислама с учетом специфики конкретных стран. Концепции "исламского государства", получившие распростра- нение в конце 70-х годов, подразумевают воплощение в современных условиях традиционной исламской модели политической организации общества, в рамках которой в разной степени сочетается светская и — 181 —
|