|
самоуничтожения человечества. Выход из кризисного состояния видится в возвращении к христианским ценностям, цивилизации любви. Только религиозная вера, надежда на помощь Бога способны восстановить подлинное достоинство человеческой личности, найти пути устранения в мире зла и несправедливостей. Отказываясь от установления своей монополии на решение "зем- ных дел", церковь подчеркивает сугубо религиозную природу своей миссии. Она стремится к евангелизации мира, не вмешиваясь в социально-политические и экономические дела государств. В современ- ном социальном учении католицизма церковь предстает как некая над- структурная общность, призванная при помощи веры врачевать раны современных людей. Обновление социального учения католицизма нашло свое выра- жение в появлении так называемых "социальных теологии", в час- тности "теологии земных реальностей". В рамках "теологии земных реальностей" оформились отдельные теологические дисциплины. В отличие от традиционной теологии они концентрируют свое внимание не на Боге, а на "божьих вещах", основной своей целью объявляют выделение религиозных аспектов во всех явлениях видимого мира. В рамках "теологии земных реальностей" выделены такие дисциплины, как "теология промышленного предприятия" и "теология свободного времени". Первая из них рассматривает экономическую деятельность человека в связи с творчеством Бога; вторая пытается установить религиозное содержание непроизводственной сферы деятельности че- ловека. Результатом дальнейшей дифференциации стало появление в 60 - 80-х годах таких дисциплин, как "теология труда", "теология культуры", "теология мира", "теология политики", "теология и этика хозяйственной жизни", "теология освобождения". Отношение к ним римской курии весьма неоднозначно. Такие дисциплины, как "тео- логия освобождения", особенно в ее радикальном латиноамериканском варианте, резко осуждаются Ватиканом, другие - прежде всего "те- ология труда" и "теология мира" - получают его признание и развитие в папских энцикликах. Особенно пристальное внимание уделяется проблемам труда. Признается социальный характер труда, в процессе которого человек выражает себя и получает удовлетворение потребностей жизни и под- держивает ее. Вместе с тем в социальном учении католицизма пре- обладают религиозно-этические оценки трудовой деятельности как соучастия личности в божественном деле сотворения мира. Воззрения церкви на социально-экономические проблемы состав- ляют содержание энциклики Иоанна Павла II "Laborem exercens" — 158 —
|