Как познается Бог

Уязвимость органов тела для ряда внешних повреждающих факторов значительно возрастает при их недостаточном энергообеспечении, за которое ответственны сегментарно соответствующие данным органам чакры. Так например, прослеживается чёткая параллель между неразвитостью или дефектами анахаты — и сердечно-сосудистыми и лёгочными заболеваниями, между энергетическими дисгармониями в манипуре — и заболеваниями органов пищеварения, в свадхистане — и мочеполовых органов, в муладхаре — и невротическими проявлениями, в вишудхе — и болезнями горла, в головных чакрах — и нарушениями в органах головы. Направленная работа с чакрами, сопряжённая с этическими беседами и другими психоэнергетическими приёмами, позволяет оказывать эф­фек­тивную помощь больным разными тяжёлыми заболеваниями.

А теперь вспомним сведения о соответствии степени развитости чакр чертам характера [27,29]. Отсюда становится понятной взаимозависимость между нашими этическими недоработками и предрасположенностью к тем или иным заболеваниям.

Чакры — это органы, имеющие определённые функции. Систему “орган и его функция” можно развивать через естественное функционирование (или ослаблять, атрофировать бездействием). Другой подход — специальные “искусственные” приёмы тренировки органа. В данном случае это — упражнения для чакр, значительно ускоряющие развитие указанных си­стем.

Идея достижения экологической гармонии каждым человеком подразумевает прежде всего доброжелательность с его стороны и максимальное непри­чи­не­ние вреда своим существованием другим людям и всем живым существам; это должно сочетаться с активной созидательной жизненной установкой. Труден и долог (и вместе с тем бесконечно радостен!) этот путь преображения себя. На этом пути знания о духовном Совершенстве должны перейти, как говорил Г.И.Гурджиев [70], в бытие каждого из нас. То есть мы должны — под влиянием знаний и практических усилий по изменению себя — действительно преобразиться, а не просто запомнить некоторые красивые слова, цитаты и изречения.

Различны по глубине уровни вмещения этических принципов разными людьми. Бывший преступник мо­жет дать зарок больше не убивать — и в этом он будет видеть идеал совершенства. Но другой человек не обидит никого ни делом, ни словом, ни мыслью. В том числе он не бросит на асфальт использованный билет, не оставит в лесу мусор, чтобы не причинить другим и тот малый вред от нарушения чистоты и эстетической гармонии окружающего пространства.

И до чего же трудно бывает найти способы борьбы — именно с позиций доброжелательства и любви — со злобными атаками людей, идущих к противоположному идеалу — агрессивному самоутверждению. Сделать это трудно, но возможно, если мы стремимся к высокой цели достижения Совершенства.