|
241 Важен вопрос об области применимости принципов моисее-вого кодекса. Изначально он предназначался евреям. Очевидно, что этика Пятикнижья распространялась также на пришельцев и чужеземцев: «Один суд должен быть у вас, как для пришельца, так и для туземца» (Лев., 24, 22). Более того, «когда поселится пришлец в земле вашей, не притесняйте его. Пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской» (Лев., 19, 33-34). Библия содержит ясное понимание одинаковой моральной ответственности для чужеземцев и пришлых и осознание универсальности и общечеловечности морального закона. С другой стороны, в понятии «избранный народ» имплицитно присутствует явное различие между евреями, единственно возлюбленными Богом, и остальным человечеством. Моисеев моральный кодекс ограничивает моральную толерантность и вежливость в отношении врагов. Такого рода этническая ограниченность не уникальна. Другие племена и народы постоянно ведут войны, часто во имя провозглашаемых высших принципов патриотизма, национализма или вероисповедания. Яхве говорит в Библии: «Я Господь, Бог ваш, который отделил вас от всех народов» (Лев., 20, 24). Древние евреи истолковывали это так, что законы, управляющие жизнью в их доме и народе, необязательно соблюдать в отношении других. Во Второзаконии мы находим противоречивое правило: «Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого... Иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост» (Втор., 23, 19-20). Во всем мире евреи становились ростовщиками, главным образом потому, что они не признавались равными и им не разрешалось заниматься другими профессиями или владеть землей. Второзаконие устанавливает честное правило, соблюдением которого можно во многом объяснить успех евреев в финансовой сфере: «В кисе твоей не должны быть двоякие гири, большие и меньшие... Гиря у тебя должна быть точная и правильная...» (Втор., 25,13,15). Самыми нетерпимыми для современного читателя могут показаться правила, применяемые к другим народам во время войны. Так, мы читаем, что евреи могут брать себе женщин иобеж- 242 денных народов: «И увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену: То приведи ее в дом свой» (Втор., 21, 11-12). Жена рассматривается как собственность мужа, о ее правах не говорится. Если она не понравится мужу, он должен отпустить ее. «Но не продавай ее за серебро и не обращай ее в рабство» (Втор., 21, 14). — 173 —
|